SÃO SIMÃO DE TRENTO, O SANTO PROIBIDO DESDE O FINAL DO CONCÍLIO LIBERAL VATICANO II

A imagem pode conter: 2 pessoas

SÃO SIMÃO DE TRENTO (1472-1475)

Em 1475 na cidade de Trento, norte da Itália, na quinta-feira Santa, uma criança de pouco mais de dois anos desapareceu, causando preocupação e muita aflição nãos só aos pais do garoto como em toda comunidade tridentina.

Filho do casal Andre e Maria, Simão, nasceu aos 26 de novembro de 1472, família pobre viviam em um lugarejo próximo a Trento. Dias antes do desaparecimento do pequeno Simão, o Beato Bernardo da Feltre, franciscano itinerante, ao passar pelo local, previu um acontecimento que causaria muita dor na cidade.

Na noite de quinta-feira Santa, o menino Simão desapareceu. Sequestrado da porta da casa de seus pais e localizado na sexta-feira Santa de baixo da sinagoga local.

Logo identificaram s algozes do pequeno Simão, cerca de 15 jvdevs liderados por um de nome Samuel. Os malfeitores levaram a criança, a qual diziam que semelhava a um anjo devido a sua beleza e doçura, a sinagoga, amordaçada iniciaram o martírio da pequeno, cortando-lhe e arrancando pedaços de sua face e logo em seguida todos os presentes tirou pedaços do corpo de Simão, colhendo o seu sangue, tudo feito com ele vivo.

Não satisfeitos com a crueldade cometida, o líder, colocou Simão de pé, e mandando que um dos presentes mantivesse os braços do pequeno aberto, como o de Nosso Senhor na cruz, bradando "Como nossos pais trataram o CRISTO! Assim perece todos os inimigos!"pediu aos demais que furassem o corpo de pequeno Simão com agulhas ou com qualquer objeto disponível, o martírio durou pouco mais de uma hora, tendo ainda desferidos socos contra a pequena criança.

Terminando a tortura, os jvdevs pegaram o corpo do pequeno Simão e o colocaram em barris de vinho, imaginando que encobririam o seu diabólico crime.

Como todos vinham o sofrimento dos pais de Simão, saíram em busca da criança e ao ser delatado por crianças que viram jvdevs levarem Simão, o líder da sinagoga jugou o barril no rio que passava por baixo do local, e o próprio denunciou aos magistrados que viu algo que semelhava um corpo, preso por baixo da sinagoga.

Resgatando o corpo, pode ver a crueldade a que o pequeno foi submetido, tamanha a maldade testemunhada pelos ferimentos encontrados.

Presos, 17 jvdevs confessaram o sequestro, tortura e homicídio de Simão, dizendo que o motivo da horrenda morte seria para utilizar o sangue do pequeno na cozedura das suas matzas da páscoa judaica, 15 condenados a morte, entre eles Samuel o líder da comunidade e principal articulador da morte.

Em 1588 foi incluído no Martirológico Romano, com reconhecimento do Papa Sixto IV, citado pelo Papa Bento XIV no Livro I Capítulo XIV nº 4 no trabalho de canonização de santos e também na Bula Beatus Andreas de 22 de fevereiro de 1755, confirmando Simão como Santo. O Papa Gregório XIII reconheceu como mártir do ódio judeu contra o cristianismo, conforme também Clemente XIV.

Em 1965, para agradar os jvdevs, o então Papa Paulo VI, suprimiu o culto de São Simão, seu relicário foi escondido e removido o culto do calendário. A história do Santo Simão de Trento passou a ser vista pelos pós-conciliares como lendas urbanas E anti-semitas.

A Capela que outrora foi dedicada a honra do pequeno santo, fora vendida e seria transformada em sinagoga. A Capela era contígua a casa de Samuel o líder da comunidade judaica e do grupo que o martirizou.

Em 2007 o professor e historiador Ariel Toaff, filho do ex-rabino de Roma Elio Toaff, publicou um livro intitulado Páscoa de Sangue (Pasque di Sangue), onde testifica que jvdevs sacrificavam crianças para usar seu sangue em pães ázimos para a páscoa judaica, utilizando como exemplo o caso de São Simão deTrento.

O professor Ariel, após a publicação de seu livro teria sido ameaçado de demissão da universidade, de sofrer sanções legais, desacreditado e dizem que até ameaças de mortes teriam sofridos. Dois meses após a publicação do livro, todas as edições e traduções foram retiradas.

Após o bairro judeu ter sido bloqueado, nos primeiros dias do bloqueio, alguém conseguiu contrabandear uma carta do bairro judeu para a liderança judaica em Constantinopla. Não foi até 27 de março que os líderes da comunidade judaica na capital otomana a encaminharam para a família Rothschild , juntamente com um pedido semelhante de ajuda dos judeus de Damasco. Para esses documentos, os líderes judeus anexaram sua própria declaração em que lançam dúvidas sobre sua capacidade de influenciar o sultão. Uma intervenção por parte dos Rothschilds deu o fruto mais rápido na Áustria. O chefe do banco da família Rothschild em Viena , Salomon Mayer von Rothschild , desempenhou o papel fundamental na obtenção de financiamento para o Império Austríaco, e ele tinha uma relação muito próxima com o chanceler austríaco von Metternich . Em 10 de abril, Metternich enviou instruções sobre os assuntos de Damasco (relatos de que os judeus de Damasco confessaram ter assassinado o padre Thomas reforçaram a crença da comunidade cristã na acusação de assassinato ritual em Damasco) e Rhodes (o caso de São Simão de Trento) a Bartholomäus von Stürmer , embaixador em Constantinopla, e Anton von Laurin , cônsul em Alexandria.. Em seu despacho, Metternich escreveu: "A acusação de que cristãos são deliberadamente assassinados por algum festival de Páscoa sedento de sangue é por natureza absurda ..." Sobre o caso de Rhodes, o chanceler instruiu von Stürmer "a dar uma gorjeta - suborno - ao regime turco, então que eles instruam o paxá de Rodes de acordo e que você deixe o [nosso] vice-cônsul em Rodes saber que, em tais casos, ele deve trabalhar no espírito de mediação sensata ". Von Stürmer, respondeu: "Não houve perseguições contra a população judaica, pelo menos não pelas autoridades".

"Seguindo a política da Casa dos Rothschilds em outros países, onde obteve privilégios para os judeus em troca de empréstimos - em Roma, a abolição do gueto, e em Inglaterra, emancipação judaica - Salomão Rothschild obteve das concessões de Mettemich aos judeus na legislação. Foi ele quem influenciou o chanceler a tomar uma posição favorável em o caso de acusação de sangue em Damasco de 1840. "

RESUMO:

Em 1840 em Rhodes, na véspera de Purim, um pequeno menino grego estava perdido; ele tinha sido visto entrando em uma casa no bairro judeu; depois disso ele nunca mais foi visto. É interessante notar que o tempo de Este evento foi o mesmo que no famoso caso de Damasco, que ver. Yusuf Pasha, governador do a ilha, tomou depoimentos de testemunhas e enviou a Constantinopla para instruções sobre o que fazer a seguir. Enquanto isso, "por instigação do clero grego e dos cônsules europeus" (admite a Enciclopédia Judaica, 1905, Vol. X, p. 401) o bairro judeu foi bloqueado e os principais judeus presos. O cônsul austríaco, no entanto, apoiou os judeus, estando a Áustria necessidade de empréstimos dos Rothschilds. Mas "devido aos esforços do Conde Camondo, Cremieux e Montefiore "(para citar novamente a partir da Enciclopédia Judaica)" um bombeiro foi obtido a partir do Sultão que declarou todas as acusações de assassinato ritual nulo e sem efeito. "Os judeus foram libertados! Agora Camondo, Cremieux e Montefiore eram todos ricos.

O CASO DE DAMASCO (1840)

Este caso, agora quase completamente esquecido pela democracia, convulsionou a Europa por um tempo considerável devido à agitação induzida pelo "Poder do Dinheiro Judaico" que não deixou pedra sobre pedra para deturpar e difamar os indivíduos responsáveis ​​por levar os judeus à justiça. Achille Laurent, membro da Societe Orientale, reuniu todos os detalhes do julgamento dos culpados como relatado em jornais árabes na época, e ele publicou todos os fatos no caso do Relato histórico dos assuntos sírios (1840- 1842), que foi produzido na França como o "Livro Amarelo" em dois volumes, no ano de 1846. O Festival Judaico de Purim realizado no dia 15 de fevereiro de 1840. O Padre Thomas, um monge católico desapareceu em Damasco no dia 5 de fevereiro. Seu servo foi procurá-lo e desapareceu também.

OUTRO CASO (1823)

Em Velisch (Rússia), no domingo de Páscoa, um menino de 2 anos e dois desapareceu. Seu corpo foi encontrado em um pântano uma semana depois; havia feridas perfuradas por todo o corpo e a pele estava escarificado. Havia feridas de circuncisão; os pés estavam ensanguentados e um curativo fora amarrado em torno das pernas. O corpo tinha sido despido, lavado e novamente vestido. Nenhum sangue foi encontrado perto do corpo, que foi drenado de sangue. Os médicos deram provas no juramento de que a criança havia sido torturada até a morte. Alguns anos mais tarde, cinco judeus foram presos juntamente com três mulheres russas que haviam se tornado judias; estas três mulheres confessaram que tinham feito, uma semana antes da Páscoa em 1823, bebido por uma judia que mantinha uma estalagem e que este havia subornado um deles para conseguir um menino. Uma dessas judias convertidas descreveu como o menino havia sido circuncidado pela força Judeus e rolou em um barril até que sua pele foi toda raspada. O menino foi levado para a escola onde um número de judeus foram reunidos, colocados em um cocho, e todos os presentes tinham feito golpes com um prego no seu lado e templos. Quando o menino morreu sob essa tortura, seu corpo estava levado para um bosque por duas das judias convertidas; e a terceira mulher pegou uma garrafa do sangue do menino para o estalajadeiro judeu supracitado. No dia seguinte, a esposa do rabino levou os três as mulheres novamente para a escola onde os judeus estavam reunidos; garrafas foram preenchidas a partir do cocho por meio de um funil, e o rabino mergulhou um prego no sangue e caiu um pouco sobre um número de pedaços de pano, um pedaço do qual foi dado a todos os presentes O caso foi para o Conselho Imperial em São Petersburgo, todos os tribunais inferiores que trataram do caso tendo encontrado os judeus culpados. O Conselho Imperial reverteu o veredicto e, em 18 de janeiro de 1835, os três Mulheres russas convertidas judeus foram enviadas para a Sibéria, enquanto todos os judeus foram absolvidos do crime! Autoridades: Gravado na Enciclopédia Judaica, 1903, vol. III, p. 267; descrito em DerStilrmer, maio de 1934.

Lembre-se que, embora outros meninos martirizados, vítimas do Assassinato Ritual Judaico, tenham sido considerado em muitos lugares como santos sem autoridade papal, não há registro de desaprovação papal de esses cultos, exceto no caso de Sixto IV, já mencionado, cuja ação era puramente disciplinar e que ele próprio aprovou especificamente a conduta do Caso de Assassinato Ritual ao qual o assunto referido. Esses "santos" ou mártires localmente beatificados eram São Guilherme de Norwich (1144), São Ricardo de Pontoise (1179), São Hugh de Lincoln (1255), São Werner de Oberwesel (1286) e São Rudolph de Berna (1287). Em todos os casos, é bastante óbvio que o culto teve a aprovação completa, pelo menos, do culto episcopal. autoridades sobre os locais mencionados.

O QUE DISSERAM OS PAPAS:

O Papa Sisto IV aprovado na sua Bula XII Kal. Julho de 1478, da conduta do Bispo que lidou com o os judeus no caso de São Simão em Trento. Os judeus se esforçaram para encontrar Sisto IV ao seu lado salientando que ele havia suspendido o culto de São Simão de Trento; isso foi feito por Sisto IV apenas como um medida disciplinar, pois Simão ainda não havia sido beatificado pela autoridade papal, mas estava sendo centro de um culto local.

Gregório XIII reconheceu Simon como um mártir e ele visitou o santuário.

Sisto V ratificou o culto de São Simão em 1588, permitindo a celebração da missa em seu nome. Isto é confirmado como um fato por Bento XIV.

O próprio Bento XIV, em um touro Beatus Andreas (1778, Veneza, IV, p. 101 e segs.), Beatificou ambos Simão e Andreas, dois meninos assassinados pelos judeus "em ódio à fé de Jesus Cristo"; "os judeus," ele disse, "usou todos os meios para escapar da justa punição que eles mereceram e para escapar do justo ira dos cristãos ".

Quão significante dos métodos dos defensores do judeu, notar que no livro de Strack, não mencionar o que quer que seja feito da Bula de Bento XIV, embora as ações de Sisto IV sejam voluntariamente mal interpretado!

Pio VII, 24 de novembro de 1805, confirmou um decreto da Congregação dos Ritos de 31 de Agosto de acordo com a Igreja de Saragoça o direito de homenagear Dominiculus, morto pelos judeus em ódio da fé de Jesus Cristo (ver p. 17). Ele também autorizou para a igreja em Toledo o mesmo privilégio em relação a São Cristóvão, o menino crucificado pelos judeus perto daquele lugar em 1490 (ver p. 20).

Em 1867, a Congregação dos Ritos autorizou o culto de Lorenzino, em Vicenza, Pádua, ritualmente assassinado por judeus.

Gregório XVI, também, deu seu apoio aos acusadores anti-judaicos quando honrou Gougenot des Mousseaux fazendo dele um Chevalier da Ordem de São Gregório Magno, em recompensa por escrever seu livro Le Juif le Judaisme et la Judaisation des Peuples Chretiens, no qual Gougenot des Mousseaux dedicou um capítulo cobrando dos judeus o assassinato ritual dos cristãos por causa de seus sangue.

Pio IX recusou-se a ver o judeu Montefiore quando este retornava de suas visitas ao Egito e para Constantinopla, onde ele havia subornado o quediva e o sultão para que os judeus em Damasco poderia escapar das conseqüências de sua culpa do Assassinato Ritual do Padre Thomas e seu servo; isso, apesar de uma persistência judaica sem vergonha que foi totalmente descrita em Sir Moses Biografia de Montefiore. Isso mostrou o que Pio IX pensou sobre isso, e ele mesmo era judeu sangue.

Leão XIII concedeu distinções sobre Edouard Drumont, autor de La France Juive, que acusou os judeus do Ritual Murder. (Enciclopédia Judaica, 1905, vol. X, p. 127)

“Em Trento, dia de S. Siméão menino, o qual foi morto pelos judeos com grande crueldade, e depois resplandeceo com muitos milagres.” (Martirológio Romano)

Fonte:

http://espelhodejustica.blogspot.com/2014/08/sao-simao-de-trento-martir.html

https://archive.org/stream/JewishRitualMurder/JewishRitualMurderJr_djvu.txt
Compartilhar:
←  Anterior Proxima  → Inicio

4 comentários:

  1. Libelo de sangue são alegações anti-semitas, não existe nada que comprove a canonização de nenhum desses santos que estão aí citados.

    ResponderExcluir
  2. Veja bem, este santo não foi oficialmente canonizado e nem beatificado, seu culto só era aprovado em âmbito local, pelos bispos e dioceses..

    ResponderExcluir
  3. Aí está faltando referências para as informações que você coletou, aí só tem informações de blogs, e esse primeiro texto foi extraído do facebook, que não são nem de longe fontes fidedignas de informação.

    ResponderExcluir
  4. A maneira que está escrita a palavra "jvdevs", com "v's" no lugar dos "u's" também revela uma fonte típica desses grupinhos rad trads de facebook. Ora, o radical tradicionalismo é herético em sua essência, afirma a sede vacante, que é heresia.

    ResponderExcluir