SÃO SIMÃO DE TRENTO, O SANTO PROIBIDO DESDE O FINAL DO CONCÍLIO LIBERAL VATICANO II

SÃO SIMÃO DE TRENTO (1472-1475)

Em 1475 na cidade de Trento, norte da Itália, na quinta-feira Santa, uma criança de pouco mais de dois anos desapareceu, causando preocupação e muita aflição nãos só aos pais do garoto como em toda comunidade tridentina.

Filho do casal Andre e Maria, Simão, nasceu aos 26 de novembro de 1472, família pobre viviam em um lugarejo próximo a Trento. Dias antes do desaparecimento do pequeno Simão, o Beato Bernardo da Feltre, franciscano itinerante, ao passar pelo local, previu um acontecimento que causaria muita dor na cidade.

Na noite de quinta-feira Santa, o menino Simão desapareceu. Sequestrado da porta da casa de seus pais e localizado na sexta-feira Santa de baixo da sinagoga local.

Logo identificaram s algozes do pequeno Simão, cerca de 15 jvdevs liderados por um de nome Samuel. Os malfeitores levaram a criança, a qual diziam que semelhava a um anjo devido a sua beleza e doçura, a sinagoga, amordaçada iniciaram o martírio da pequeno, cortando-lhe e arrancando pedaços de sua face e logo em seguida todos os presentes tirou pedaços do corpo de Simão, colhendo o seu sangue, tudo feito com ele vivo.

Não satisfeitos com a crueldade cometida, o líder, colocou Simão de pé, e mandando que um dos presentes mantivesse os braços do pequeno aberto, como o de Nosso Senhor na cruz, bradando "Como nossos pais trataram o CRISTO! Assim perece todos os inimigos!"pediu aos demais que furassem o corpo de pequeno Simão com agulhas ou com qualquer objeto disponível, o martírio durou pouco mais de uma hora, tendo ainda desferidos socos contra a pequena criança.

Terminando a tortura, os jvdevs pegaram o corpo do pequeno Simão e o colocaram em barris de vinho, imaginando que encobririam o seu diabólico crime.

Como todos vinham o sofrimento dos pais de Simão, saíram em busca da criança e ao ser delatado por crianças que viram jvdevs levarem Simão, o líder da sinagoga jugou o barril no rio que passava por baixo do local, e o próprio denunciou aos magistrados que viu algo que semelhava um corpo, preso por baixo da sinagoga.

Resgatando o corpo, pode ver a crueldade a que o pequeno foi submetido, tamanha a maldade testemunhada pelos ferimentos encontrados.

Presos, 17 jvdevs confessaram o sequestro, tortura e homicídio de Simão, dizendo que o motivo da horrenda morte seria para utilizar o sangue do pequeno na cozedura das suas matzas da páscoa judaica, 15 condenados a morte, entre eles Samuel o líder da comunidade e principal articulador da morte.

Em 1588 foi incluído no Martirológico Romano, com reconhecimento do Papa Sixto IV, citado pelo Papa Bento XIV no Livro I Capítulo XIV nº 4 no trabalho de canonização de santos e também na Bula Beatus Andreas de 22 de fevereiro de 1755, confirmando Simão como Santo. O Papa Gregório XIII reconheceu como mártir do ódio judeu contra o cristianismo, conforme também Clemente XIV.

Em 1965, para agradar os jvdevs, o então Papa Paulo VI, suprimiu o culto de São Simão, seu relicário foi escondido e removido o culto do calendário. A história do Santo Simão de Trento passou a ser vista pelos pós-conciliares como lendas urbanas E anti-semitas.

A Capela que outrora foi dedicada a honra do pequeno santo, fora vendida e seria transformada em sinagoga. A Capela era contígua a casa de Samuel o líder da comunidade judaica e do grupo que o martirizou.

Em 2007 o professor e historiador Ariel Toaff, filho do ex-rabino de Roma Elio Toaff, publicou um livro intitulado Páscoa de Sangue (Pasque di Sangue), onde testifica que jvdevs sacrificavam crianças para usar seu sangue em pães ázimos para a páscoa judaica, utilizando como exemplo o caso de São Simão deTrento.

O professor Ariel, após a publicação de seu livro teria sido ameaçado de demissão da universidade, de sofrer sanções legais, desacreditado e dizem que até ameaças de mortes teriam sofridos. Dois meses após a publicação do livro, todas as edições e traduções foram retiradas.

Após o bairro judeu ter sido bloqueado, nos primeiros dias do bloqueio, alguém conseguiu contrabandear uma carta do bairro judeu para a liderança judaica em Constantinopla. Não foi até 27 de março que os líderes da comunidade judaica na capital otomana a encaminharam para a família Rothschild , juntamente com um pedido semelhante de ajuda dos judeus de Damasco. Para esses documentos, os líderes judeus anexaram sua própria declaração em que lançam dúvidas sobre sua capacidade de influenciar o sultão. Uma intervenção por parte dos Rothschilds deu o fruto mais rápido na Áustria. O chefe do banco da família Rothschild em Viena , Salomon Mayer von Rothschild , desempenhou o papel fundamental na obtenção de financiamento para o Império Austríaco, e ele tinha uma relação muito próxima com o chanceler austríaco von Metternich . Em 10 de abril, Metternich enviou instruções sobre os assuntos de Damasco (relatos de que os judeus de Damasco confessaram ter assassinado o padre Thomas reforçaram a crença da comunidade cristã na acusação de assassinato ritual em Damasco) e Rhodes (o caso de São Simão de Trento) a Bartholomäus von Stürmer , embaixador em Constantinopla, e Anton von Laurin , cônsul em Alexandria.. Em seu despacho, Metternich escreveu: "A acusação de que cristãos são deliberadamente assassinados por algum festival de Páscoa sedento de sangue é por natureza absurda ..." Sobre o caso de Rhodes, o chanceler instruiu von Stürmer "a dar uma gorjeta - suborno - ao regime turco, então que eles instruam o paxá de Rodes de acordo e que você deixe o [nosso] vice-cônsul em Rodes saber que, em tais casos, ele deve trabalhar no espírito de mediação sensata ". Von Stürmer, respondeu: "Não houve perseguições contra a população judaica, pelo menos não pelas autoridades".

"Seguindo a política da Casa dos Rothschilds em outros países, onde obteve privilégios para os judeus em troca de empréstimos - em Roma, a abolição do gueto, e em Inglaterra, emancipação judaica - Salomão Rothschild obteve das concessões de Mettemich aos judeus na legislação. Foi ele quem influenciou o chanceler a tomar uma posição favorável em o caso de acusação de sangue em Damasco de 1840. "

RESUMO:

Em 1840 em Rhodes, na véspera de Purim, um pequeno menino grego estava perdido; ele tinha sido visto entrando em uma casa no bairro judeu; depois disso ele nunca mais foi visto. É interessante notar que o tempo de Este evento foi o mesmo que no famoso caso de Damasco, que ver. Yusuf Pasha, governador do a ilha, tomou depoimentos de testemunhas e enviou a Constantinopla para instruções sobre o que fazer a seguir. Enquanto isso, "por instigação do clero grego e dos cônsules europeus" (admite a Enciclopédia Judaica, 1905, Vol. X, p. 401) o bairro judeu foi bloqueado e os principais judeus presos. O cônsul austríaco, no entanto, apoiou os judeus, estando a Áustria necessidade de empréstimos dos Rothschilds. Mas "devido aos esforços do Conde Camondo, Cremieux e Montefiore "(para citar novamente a partir da Enciclopédia Judaica)" um bombeiro foi obtido a partir do Sultão que declarou todas as acusações de assassinato ritual nulo e sem efeito. "Os judeus foram libertados! Agora Camondo, Cremieux e Montefiore eram todos ricos.

O CASO DE DAMASCO (1840)

Este caso, agora quase completamente esquecido pela democracia, convulsionou a Europa por um tempo considerável devido à agitação induzida pelo "Poder do Dinheiro Judaico" que não deixou pedra sobre pedra para deturpar e difamar os indivíduos responsáveis ​​por levar os judeus à justiça. Achille Laurent, membro da Societe Orientale, reuniu todos os detalhes do julgamento dos culpados como relatado em jornais árabes na época, e ele publicou todos os fatos no caso do Relato histórico dos assuntos sírios (1840- 1842), que foi produzido na França como o "Livro Amarelo" em dois volumes, no ano de 1846. O Festival Judaico de Purim realizado no dia 15 de fevereiro de 1840. O Padre Thomas, um monge católico desapareceu em Damasco no dia 5 de fevereiro. Seu servo foi procurá-lo e desapareceu também.

OUTRO CASO (1823)

Em Velisch (Rússia), no domingo de Páscoa, um menino de 2 anos e dois desapareceu. Seu corpo foi encontrado em um pântano uma semana depois; havia feridas perfuradas por todo o corpo e a pele estava escarificado. Havia feridas de circuncisão; os pés estavam ensanguentados e um curativo fora amarrado em torno das pernas. O corpo tinha sido despido, lavado e novamente vestido. Nenhum sangue foi encontrado perto do corpo, que foi drenado de sangue. Os médicos deram provas no juramento de que a criança havia sido torturada até a morte. Alguns anos mais tarde, cinco judeus foram presos juntamente com três mulheres russas que haviam se tornado judias; estas três mulheres confessaram que tinham feito, uma semana antes da Páscoa em 1823, bebido por uma judia que mantinha uma estalagem e que este havia subornado um deles para conseguir um menino. Uma dessas judias convertidas descreveu como o menino havia sido circuncidado pela força Judeus e rolou em um barril até que sua pele foi toda raspada. O menino foi levado para a escola onde um número de judeus foram reunidos, colocados em um cocho, e todos os presentes tinham feito golpes com um prego no seu lado e templos. Quando o menino morreu sob essa tortura, seu corpo estava levado para um bosque por duas das judias convertidas; e a terceira mulher pegou uma garrafa do sangue do menino para o estalajadeiro judeu supracitado. No dia seguinte, a esposa do rabino levou os três as mulheres novamente para a escola onde os judeus estavam reunidos; garrafas foram preenchidas a partir do cocho por meio de um funil, e o rabino mergulhou um prego no sangue e caiu um pouco sobre um número de pedaços de pano, um pedaço do qual foi dado a todos os presentes O caso foi para o Conselho Imperial em São Petersburgo, todos os tribunais inferiores que trataram do caso tendo encontrado os judeus culpados. O Conselho Imperial reverteu o veredicto e, em 18 de janeiro de 1835, os três Mulheres russas convertidas judeus foram enviadas para a Sibéria, enquanto todos os judeus foram absolvidos do crime! Autoridades: Gravado na Enciclopédia Judaica, 1903, vol. III, p. 267; descrito em DerStilrmer, maio de 1934.

Lembre-se que, embora outros meninos martirizados, vítimas do Assassinato Ritual Judaico, tenham sido considerado em muitos lugares como santos sem autoridade papal, não há registro de desaprovação papal de esses cultos, exceto no caso de Sixto IV, já mencionado, cuja ação era puramente disciplinar e que ele próprio aprovou especificamente a conduta do Caso de Assassinato Ritual ao qual o assunto referido. Esses "santos" ou mártires localmente beatificados eram São Guilherme de Norwich (1144), São Ricardo de Pontoise (1179), São Hugh de Lincoln (1255), São Werner de Oberwesel (1286) e São Rudolph de Berna (1287). Em todos os casos, é bastante óbvio que o culto teve a aprovação completa, pelo menos, do culto episcopal. autoridades sobre os locais mencionados.

O QUE DISSERAM OS PAPAS:

O Papa Sisto IV aprovado na sua Bula XII Kal. Julho de 1478, da conduta do Bispo que lidou com o os judeus no caso de São Simão em Trento. Os judeus se esforçaram para encontrar Sisto IV ao seu lado salientando que ele havia suspendido o culto de São Simão de Trento; isso foi feito por Sisto IV apenas como um medida disciplinar, pois Simão ainda não havia sido beatificado pela autoridade papal, mas estava sendo centro de um culto local.

Gregório XIII reconheceu Simon como um mártir e ele visitou o santuário.

Sisto V ratificou o culto de São Simão em 1588, permitindo a celebração da missa em seu nome. Isto é confirmado como um fato por Bento XIV.

O próprio Bento XIV, em um touro Beatus Andreas (1778, Veneza, IV, p. 101 e segs.), Beatificou ambos Simão e Andreas, dois meninos assassinados pelos judeus "em ódio à fé de Jesus Cristo"; "os judeus," ele disse, "usou todos os meios para escapar da justa punição que eles mereceram e para escapar do justo ira dos cristãos ".

Quão significante dos métodos dos defensores do judeu, notar que no livro de Strack, não mencionar o que quer que seja feito da Bula de Bento XIV, embora as ações de Sisto IV sejam voluntariamente mal interpretado!

Pio VII, 24 de novembro de 1805, confirmou um decreto da Congregação dos Ritos de 31 de Agosto de acordo com a Igreja de Saragoça o direito de homenagear Dominiculus, morto pelos judeus em ódio da fé de Jesus Cristo (ver p. 17). Ele também autorizou para a igreja em Toledo o mesmo privilégio em relação a São Cristóvão, o menino crucificado pelos judeus perto daquele lugar em 1490 (ver p. 20).

Em 1867, a Congregação dos Ritos autorizou o culto de Lorenzino, em Vicenza, Pádua, ritualmente assassinado por judeus.

Gregório XVI, também, deu seu apoio aos acusadores anti-judaicos quando honrou Gougenot des Mousseaux fazendo dele um Chevalier da Ordem de São Gregório Magno, em recompensa por escrever seu livro Le Juif le Judaisme et la Judaisation des Peuples Chretiens, no qual Gougenot des Mousseaux dedicou um capítulo cobrando dos judeus o assassinato ritual dos cristãos por causa de seus sangue.

Pio IX recusou-se a ver o judeu Montefiore quando este retornava de suas visitas ao Egito e para Constantinopla, onde ele havia subornado o quediva e o sultão para que os judeus em Damasco poderia escapar das conseqüências de sua culpa do Assassinato Ritual do Padre Thomas e seu servo; isso, apesar de uma persistência judaica sem vergonha que foi totalmente descrita em Sir Moses Biografia de Montefiore. Isso mostrou o que Pio IX pensou sobre isso, e ele mesmo era judeu sangue.

Leão XIII concedeu distinções sobre Edouard Drumont, autor de La France Juive, que acusou os judeus do Ritual Murder. (Enciclopédia Judaica, 1905, vol. X, p. 127)

“Em Trento, dia de S. Siméão menino, o qual foi morto pelos judeos com grande crueldade, e depois resplandeceo com muitos milagres.” (Martirológio Romano)

Fonte:

http://espelhodejustica.blogspot.com/2014/08/sao-simao-de-trento-martir.html

https://archive.org/stream/JewishRitualMurder/JewishRitualMurderJr_djvu.txt

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A ORAÇÃO DO LEMBRAI-VOS E A CONVERSÃO DO MAÇOM-JUDEU ALFONSO RATISBONNE

A MEDALHA MILAGROSA, A ORAÇÃO DO LEMBRAI-VOS E A CONVERSÃO DO MAÇOM-JUDEU ALFONSO RATISBONNE:

Em 1842, acorreu a Aparição de Nossa Senhora das Graças à Afonso Rastibonne (1812-1884). Ratisbonne era um maçom-judeu que odiava a Santa Igreja Católica (dizia que se algum dia mudasse de religião seria protestante, porém jamais Católico, pois o seu irmão mais velho Teodoro Ratisbonne era considerado traidor na família, ao ter abandonado o Judaísmo e tornado-se sacerdote Católico).

No Santuário de Nossa Senhora das Vitórias, onde trabalhava, fazia o piedoso sacerdote ferventes preces pela conversão do seu irmão Afonso que o não podia tolerar. Como explicar tamanho ódio contra seu bondoso irmão Teodoro, se Afonso era judeu religiosamente falando só de nome? É que ele se filiara a maçonaria e então era implacável inimigo dos cristãos.

Na véspera da morte do Conde de La Ferronays (antigo embaixador da França junto à Santa Sé, homem de grande virtude e piedade), o Barão Teodoro de Bussières (amigo de Teodoro Ratisbonne, irmão de Afonso Ratisbonne) conversou com o Conde sobre Afonso Ratisbonne e este rezou 100 (cem) vezes à oração do “Lembrai-Vos” (constituída por São Bernardo de Claraval) pela conversão de Ratisbonne a pedido do Barão. E só na véspera de sua partida, Afonso resolveu cumprir um dever social que lhe era penoso: foi deixar um cartão de visitas na casa do Barão, como despedida. Desejando evitar um encontro, Ratisbonne pretendia deixar discretamente o cartão e partir sem mais. O criado italiano do Barão, não entendeu o seu francês e o fez entrar no salão, indo chamar o dono da casa. Este foi cumprimentar o jovem judeu, e logo com ele estabeleceu relações cordiais, procurando atraí-lo para a Fé católica. Conseguiu, não sem insistência, que Afonso adiasse sua partida de Roma para poder assistir a uma cerimônia na Basílica de São Pedro. Conseguiu também, por meio de grande insistência inspirado pela graça, que Ratisbonne aceitasse uma Medalha Milagrosa e prometesse copiar uma oração muito bonita a Nossa Senhora: o Lembrai-Vos.

Quando o Barão de Bussières foi à Igreja de Sant'Andrea delle Fratte para tratar das solenes exéquias do Conde de La Ferronays, Ratisbonne acompanhou-o porém de mau humor, fazendo críticas violentas contra a Igreja e zombando das coisas católicas. Quando chegaram à igreja, o Barão pediu licença por alguns minutos e entrou na sacristia, para tratar do assunto que o levara até ali, e Afonso se pôs a percorrer uma das naves laterais, impedido de passar para o outro lado da igreja, pelos preparativos em curso para as exéquias do Conde na nave central. Quando, minutos depois, o Barão retornou em busca de Afonso, não o encontrou onde o havia deixado. Após muito procurar, foi dar com ele no outro lado da igreja, ajoelhado junto a um altar e soluçando. Ali já não estava um judeu, mas um convertido que ardentemente desejava o Santo Batismo. O que se passou nesses minutos, o próprio Ratisbonne narrou: "Eu estava havia pouco tempo na igreja, quando, de repente, senti-me dominado por uma inquietação inexplicável. Levantei os olhos; todo o edifício havia desaparecido à minha vista; tinha uma só capela, por assim dizer, concentrado toda a luz, e no meio desse esplendor apareceu, de pé sobre o altar, grandiosa, brilhante, cheia de majestade e de doçura, a Virgem Maria, tal como está na minha Medalha; uma força irresistível atraiu-me para Ela. A Virgem fez-me sinal com a mão para que eu me ajoelhasse, e pareceu-me dizer: muito bem! Ela não me disse nada, mas eu compreendi tudo".

11 dias após a aparição, Afonso Ratisbonne abjurou solenemente a maçonaria e recebeu o Santo Batismo na Igreja do Gesú das mãos do cardeal Patrizzi.

Foi batizado com o nome de Afonso Maria, Ratisbonne quis entrar na Companhia de Jesus, sendo ordenado sacerdote em 1847. Depois de algum tempo, por recomendação do Papa Pio IX, deixou a Companhia de Jesus e foi unir-se ao seu irmão Teodoro, para fundarem a Congregação dos Missionários de Nossa Senhora de Sion, dedicada à conversão dos judeus.

Fonte: Trechos extraídos do CATOLICISMO.

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A IMAGEM DE NOSSA SENHORA SOBRE MOSCOU

Quando Maximiliano Maria Kolbe viu, no ano 1917, os cortejos da maçonaria passando pelas ruas de Roma com estandartes blasfemos, entre eles um estava representando o Arcanjo Miguel derrotado e o demônio Lúcifer pisando sobre ele, e em uma das faixas na praça de São Pedro estava escrito: “Satanás vai reinar no Vaticano e o Papa vai servir de servo”, o jovem seminarista não podia deixar de reagir, foi na Virgem Imaculada, que pisa na cabeça da serpente, que Maximiliano viu o triunfo.

Em Roma, no Colégio franciscano Seráficum, no dia 16 de outubro de 1917, com a permissão do reitor do seminário, o Pe. Maximiliano Maria Kolbe e outros seis seminaristas fundaram o movimento da MILÍCIA DA IMACULADA (MI).

Sua luta não era voltada para matar os inimigos da Igreja, mas almejava convertê-los de forma que pudessem atingir a salvação eterna.  Munido desse espírito ele dirigia-se aos seus inimigos.

Num artigo intitulado “Aqueles Pobres”, ele descreve o ódio expressado para Cristo e Sua Igreja no Talmud: “O homem foi redimido, e Cristo fundou Sua Igreja sobre uma rocha.  Alguns dos povo Hebreu reconheceram-No como o Messias, mas outros – entre eles principalmente os Fariseus – não queriam reconhecê-Lo.  Em lugar, perseguiram seus Seguidores e lançaram numerosas leis obrigando os Judeus a perseguirem os Cristãos.  Essas leis, ao lado e estórias e appendices, se tornaram seu livro sagrado chamado Talmud, por volta do ano 500.

Nesse livro, os Cristãos são chamados de idólatras, piores que os turcos, assassinos, libertinos impuros, animais em forma humana, piores do que animais, filhos do demônio etc. Padres católicos são chamados de videntes e tolos carecas … a Igreja é chamada uma casa de estupidez e sujeira, estátuas sagradas, medalhas e rosários são chamados de ídolos.  No Talmud, domingos e dias obrigatórios de festividades são considerados dias de perdição.

Esse livro ensina, entre outras coisas, que um Hebreu pode enganar um Cristão e roubá-lo na medida em que todas as propriedades de um Cristão são – desde o próprio texto – ‘como o deserto, o primeiro a tomá-los torna-se o proprietário.’

Esse livro, escrito em 12 volumes e respirando ódio a Cristo, é considerado pelos Fariseus um livro sagrado, mais importante que as Sagradas Escrituras.”

Ao tempo do Congresso Internacional da franco-maçonaria em Bucareste, em 1926, o Pe. Kolbe escreveu o artigo "Rycerz Niepokalanej" [O Cavalheiro da Imaculada] em que se lê:

“Esses homens [os Franco-maçons] acreditam que são aqueles que governarão tudo, mas vamos ouvir o que está escrito nos Protocolos dos Sábios de Sião.  Protocolo n. 11 declara que: ‘Nós criaremos e colocaremos em prática as leis e os governos … nos momentos oportunos ... por meio de rebeliões nacionais. ... O que nós queremos é que as multidões, desorientadas pela revolta, ainda numa condição de terror e incerteza, deveriam entender de uma vez e por todas que somos tão fortes, tão intocáveis, tão poderosos que de nenhuma forma levaremos em conta suas opiniões e desejos.  Em vez disso, nós estamos prontos e somos capazes de romper, com irresistível poder, suas manifestações em qualquer momento e em todo lugar. ... Então, com temor e tremor, eles fecharão seus olhos a tudo e aguardarão as conseqüências. …

Por qual propósito criamos essa política e a insinuamos ao interior das mentes dos maçons, sem dar-lhes qualquer possibilidade de examinar seu significado fundamental? ... Isso é o que serviu como a base para nossa organização secreta da Maçonaria, cuja existência não é conhecida ou mesmo suspeita por esse rebanho bovino atraído por nós ao exército das lojas maçônicas.”

Aqui, o Pe. Kolbe dirige-se aos maçons, dizendo: “Franco-maçons, vocês ouviram isso? The Hebreus, que os têm organizado secretamente e dirigido secretamente, consideram-lhe como bestas, recrutadas às lojas maçônicas para fins que você nem conhece ou suspeita … Vocês estão cientes, franco-maçons, do que aguarda aqueles entre vocês que começarão a pensar por si mesmos? Preste atenção a isso no mesmo Protocolo: ‘Morte é a inevitável conclusão de toda vida … Nós executaremos os maçons de uma forma que nenhum possa suspeitar, nem mesmo as próprias vítimas: Eles morrerão todos no momento que seja considerado necessário, aparentemente por causa de doenças comuns.’”

Pe. Kolbe queria salvar os Judeus, mas isso não o impediu de denunciar sua conspiração.

O santo fundador continua: “Franco-maçons, vocês que recentemente durante o Congresso de Bucareste contentaram-se com o fato que a maçonaria está se tornando mais forte em toda parte, reflitam bem e respondam sinceramente: não é melhor server o Criador com paz interior … do que obedecer as ordens daqueles que os odeiam?”

Finalmente, Maximilian Kolbe dirige-se aos chefes secretos da Franco-maçonaria com essas palavras:

“E vocês, pequeno esquadrão de Hebreus, os ‘sábios de Sião’, que já provocaram conscientemente tantas desgraças e estão preparando ainda outras, a vocês eu dirijo essa pergunta: O que vocês ganharão? … Um gigantesco acúmulo de ouro, prazeres, diversões e poder, mas nada disso torna o homem feliz.  E se ainda fosse dar alguma felicidade, por quanto tempo duraria? Dez anos talvez, ou vinte … Eu pergunto a vocês, líderes Hebreus, vocês que têm se deixado seduzir por Satã, o inimigo da humanidade, não seria melhor parar vocês também retornar sinceramente a Deus”

Noutro artigo de 1926, Pe. Kolbe, novamente citando os Protocolos dos Sábios de Sião, escreveu: “Eles dizem de si mesmos: ‘Quem ou o que está numa posição de derrubar uma força invisível? E isso é precisamente o que é nossa força.  A Franco-maçonaria gentia somente serve como uma cortina para nós e nossos objetivos, mas nosso plano de ação sempre permanecerá desconhecido pelo povo.”

O Santo então apresenta sua posição com irona sutil: “Mas nós somos um exército cujo ‘Comandante’ conhece cada e todos seus inimigos, que tem observado e observa cada uma de suas ações ocultas, cada uma de suas palavras, e até mesmo seus completos pensamentos.  Perguntem a si mesmos, sob tais condições, pode alguém falar de planos secretos, ações clandestinas e invisibilidade?”

E aqui o Pe. Kolbe revela o nome do “Comandante” de seu exército: “É a Virgem Imaculada, o refúgio dos pecadores, mas também aqueles que pisam a Serpente infernal.  Ela esmagará sua cabeça!”

[ Natureza, finalidade e meios da M.I:

“Será possível que os inimigos ajam tanto, tomem a dianteira e nós fiquemos tão ociosos? A Imaculada, vencedora de todas as heresias, encontrando servos fiéis, dóceis às suas ordens, não cederá campo ao inimigo e terá novas vitórias. É preciso que nos coloquemos como instrumentos em suas mãos, usando todos os meios lícitos, servindo-nos da palavra, com a difusão da imprensa mariana e da Medalha Milagrosa, valorizando a ação com a oração e com o bom exemplo.

A finalidade da Milícia da Imaculada consiste em procurar a conversão dos pecadores, dos hereges, cismáticos, infiéis etc., especialmente dos maçons, e a santificação de si mesmo e de todos, sob o patrocínio da Beata Virgem Maria Imaculada e medianeira… As condições são: a oferta total de se mesmo à Imaculada; trazer consigo a Medalha Milagrosa; recitar ao menos uma vez por dia a oração: – Ó Maria concebida sem pecado, rogai por nós que recorremos a Vós, e por todos que a Vós não recorrem, de modo especial pelos maçons e por aqueles que vos são recomendados…

Meios ordinários com os quais se pode buscar o bem das almas são: o bom exemplo, a oração, o trabalho santificado, a paciência no suportar as tribulações da vida. A essência da Milícia consiste nisto: que sejamos e nos tornemos sempre mais coisas e propriedades da Maria Virgem Imaculada.

O espírito da Milícia é de total dedicação à Imaculada e de conquista. A Milícia não é apenas defensiva, mas, sobretudo, ofensiva. Defender a religião para nós, milicianos da Imaculada, é pouco; devemos sair da fortaleza e, confiantes em nossa Conduta condutora, ir entre os inimigos e buscar corações para conquistá-los à Imaculada…” ]

(Do Opúsculo Milícia da Maria Imaculada, Frei Maximiliano)

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