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AS FALSAS RELIGIÕES FORAM INVENTADAS PELO DEMÔNIO

"Os Papas, que de maneira alguma eram liberais e que permaneceram firmes na Fé, sempre distinguiram explicitamente a Verdadeira Religião das falsas. De que espírito vem as falsas religiões? De Deus ou do demônio? Si são falsas, foram inventadas pelo espírito do erro e da mentira, e o mestre da mentira e do erro é o demônio"

Os progressistas ficam furiosos quando dizemos que as outras religiões são falsas. Eles não suportam ouvir isso. "Então você condena todas as outras religiões?" “Todas as outras religiões são ruins?” “É algo visceral para eles e seu conceito está de acordo com o próprio princípio do liberalismo, segundo o qual todas as religiões são boas”.

Dizem os modernistas: “Você acredita que somente a Religião Católica é boa e capaz de fazer o bem à sociedade? Mas veja a piedade dos muçulmanos e dos budistas ...”

As falsas religiões foram inventadas pelo demônio justamente para afastar populações e países inteiros de Nosso Senhor <Jesus Cristo>, e impedi-los de se tornarem Católicos e ouvirem a Verdade. Não há dúvida. É por isso é quase impossível converter muçulmanos.

Durante 15 anos estive em Dakar com 3 milhões de muçulmanos, 100 mil católicos e 400 animistas, e se durante esses 15 anos se converteram 10 muçulmanos foi muito. Queria dizer que realmente se converteram e saíram do islamismo para o Catolicismo. Não digo que não houve uma certa influência Católica, mas foi graças às nossas escolas, em que tivemos entre 10 e 15% de alunos muçulmanos. E eu não queria que houvesse mais, porque senão haveriam imposto o islã em nossas escolas. Quando são fortes, se impõem e formam um movimento para converter os outros. Quando eles estão fracos, escutam e se calam.

Naturalmente, os jovens que estudavam em nossas escolas receberam uma influência, e talvez alguns deles desejassem o batismo. Isso pode ser. Porém é muito difícil para um jovem se converter – do islamismo – para o Catolicismo, porque o expulsam de sua família e ele sabe que existe até o perigo de ser envenenado. Claro!

“Somente” podem chegar – mais facilmente - à conversão aqueles que são estudantes na universidade, porque são independentes. Sabem que o futuro deles está assegurado. Eles não necessitam da sua família; eles vão para a Europa e lá eles podem se converter. Mas converter alguém que está em sua família é praticamente impossível. Ao inspirar essa religião islâmica, o demônio tem conseguido realmente impedir a conversão de milhões de homens.

É relativamente mais fácil converter os protestantes. Antes do Concílio (Vaticano II), sempre havia muitos que se convertiam, porém agora já não mais. Entende-se, uma vez que – após o CVII - a “Igreja Católica”, tendo se protestantizado, já não se apresenta como o ideal que os protestantes possam desejar. Já não lhes oferece interesse algum.

Também alguns judeus se converteram, mas há um perigo porque nunca sabemos se eles realmente se converteram ou se é somente aparentemente para facilitar ou preservar seus interesses materiais ou sua situação. É muito difícil descobrir, mas é fato que houve um certo número que se converteu.

Monsenhor Marcel Lefebvre
Sou eu, o acusado, que deveria julgá-los

FONTE:

https://fsspx.mx/es/news-events/news/las-falsas-religiones-han-sido-inventadas-por-el-demonio-palabras-de-mons-lefebvre

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SÃO SIMÃO DE TRENTO, O SANTO PROIBIDO DESDE O FINAL DO CONCÍLIO LIBERAL VATICANO II

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SÃO SIMÃO DE TRENTO (1472-1475)

Em 1475 na cidade de Trento, norte da Itália, na quinta-feira Santa, uma criança de pouco mais de dois anos desapareceu, causando preocupação e muita aflição nãos só aos pais do garoto como em toda comunidade tridentina.

Filho do casal Andre e Maria, Simão, nasceu aos 26 de novembro de 1472, família pobre viviam em um lugarejo próximo a Trento. Dias antes do desaparecimento do pequeno Simão, o Beato Bernardo da Feltre, franciscano itinerante, ao passar pelo local, previu um acontecimento que causaria muita dor na cidade.

Na noite de quinta-feira Santa, o menino Simão desapareceu. Sequestrado da porta da casa de seus pais e localizado na sexta-feira Santa de baixo da sinagoga local.

Logo identificaram s algozes do pequeno Simão, cerca de 15 jvdevs liderados por um de nome Samuel. Os malfeitores levaram a criança, a qual diziam que semelhava a um anjo devido a sua beleza e doçura, a sinagoga, amordaçada iniciaram o martírio da pequeno, cortando-lhe e arrancando pedaços de sua face e logo em seguida todos os presentes tirou pedaços do corpo de Simão, colhendo o seu sangue, tudo feito com ele vivo.

Não satisfeitos com a crueldade cometida, o líder, colocou Simão de pé, e mandando que um dos presentes mantivesse os braços do pequeno aberto, como o de Nosso Senhor na cruz, bradando "Como nossos pais trataram o CRISTO! Assim perece todos os inimigos!"pediu aos demais que furassem o corpo de pequeno Simão com agulhas ou com qualquer objeto disponível, o martírio durou pouco mais de uma hora, tendo ainda desferidos socos contra a pequena criança.

Terminando a tortura, os jvdevs pegaram o corpo do pequeno Simão e o colocaram em barris de vinho, imaginando que encobririam o seu diabólico crime.

Como todos vinham o sofrimento dos pais de Simão, saíram em busca da criança e ao ser delatado por crianças que viram jvdevs levarem Simão, o líder da sinagoga jugou o barril no rio que passava por baixo do local, e o próprio denunciou aos magistrados que viu algo que semelhava um corpo, preso por baixo da sinagoga.

Resgatando o corpo, pode ver a crueldade a que o pequeno foi submetido, tamanha a maldade testemunhada pelos ferimentos encontrados.

Presos, 17 jvdevs confessaram o sequestro, tortura e homicídio de Simão, dizendo que o motivo da horrenda morte seria para utilizar o sangue do pequeno na cozedura das suas matzas da páscoa judaica, 15 condenados a morte, entre eles Samuel o líder da comunidade e principal articulador da morte.

Em 1588 foi incluído no Martirológico Romano, com reconhecimento do Papa Sixto IV, citado pelo Papa Bento XIV no Livro I Capítulo XIV nº 4 no trabalho de canonização de santos e também na Bula Beatus Andreas de 22 de fevereiro de 1755, confirmando Simão como Santo. O Papa Gregório XIII reconheceu como mártir do ódio judeu contra o cristianismo, conforme também Clemente XIV.

Em 1965, para agradar os jvdevs, o então Papa Paulo VI, suprimiu o culto de São Simão, seu relicário foi escondido e removido o culto do calendário. A história do Santo Simão de Trento passou a ser vista pelos pós-conciliares como lendas urbanas E anti-semitas.

A Capela que outrora foi dedicada a honra do pequeno santo, fora vendida e seria transformada em sinagoga. A Capela era contígua a casa de Samuel o líder da comunidade judaica e do grupo que o martirizou.

Em 2007 o professor e historiador Ariel Toaff, filho do ex-rabino de Roma Elio Toaff, publicou um livro intitulado Páscoa de Sangue (Pasque di Sangue), onde testifica que jvdevs sacrificavam crianças para usar seu sangue em pães ázimos para a páscoa judaica, utilizando como exemplo o caso de São Simão deTrento.

O professor Ariel, após a publicação de seu livro teria sido ameaçado de demissão da universidade, de sofrer sanções legais, desacreditado e dizem que até ameaças de mortes teriam sofridos. Dois meses após a publicação do livro, todas as edições e traduções foram retiradas.

Após o bairro judeu ter sido bloqueado, nos primeiros dias do bloqueio, alguém conseguiu contrabandear uma carta do bairro judeu para a liderança judaica em Constantinopla. Não foi até 27 de março que os líderes da comunidade judaica na capital otomana a encaminharam para a família Rothschild , juntamente com um pedido semelhante de ajuda dos judeus de Damasco. Para esses documentos, os líderes judeus anexaram sua própria declaração em que lançam dúvidas sobre sua capacidade de influenciar o sultão. Uma intervenção por parte dos Rothschilds deu o fruto mais rápido na Áustria. O chefe do banco da família Rothschild em Viena , Salomon Mayer von Rothschild , desempenhou o papel fundamental na obtenção de financiamento para o Império Austríaco, e ele tinha uma relação muito próxima com o chanceler austríaco von Metternich . Em 10 de abril, Metternich enviou instruções sobre os assuntos de Damasco (relatos de que os judeus de Damasco confessaram ter assassinado o padre Thomas reforçaram a crença da comunidade cristã na acusação de assassinato ritual em Damasco) e Rhodes (o caso de São Simão de Trento) a Bartholomäus von Stürmer , embaixador em Constantinopla, e Anton von Laurin , cônsul em Alexandria.. Em seu despacho, Metternich escreveu: "A acusação de que cristãos são deliberadamente assassinados por algum festival de Páscoa sedento de sangue é por natureza absurda ..." Sobre o caso de Rhodes, o chanceler instruiu von Stürmer "a dar uma gorjeta - suborno - ao regime turco, então que eles instruam o paxá de Rodes de acordo e que você deixe o [nosso] vice-cônsul em Rodes saber que, em tais casos, ele deve trabalhar no espírito de mediação sensata ". Von Stürmer, respondeu: "Não houve perseguições contra a população judaica, pelo menos não pelas autoridades".

"Seguindo a política da Casa dos Rothschilds em outros países, onde obteve privilégios para os judeus em troca de empréstimos - em Roma, a abolição do gueto, e em Inglaterra, emancipação judaica - Salomão Rothschild obteve das concessões de Mettemich aos judeus na legislação. Foi ele quem influenciou o chanceler a tomar uma posição favorável em o caso de acusação de sangue em Damasco de 1840. "

RESUMO:

Em 1840 em Rhodes, na véspera de Purim, um pequeno menino grego estava perdido; ele tinha sido visto entrando em uma casa no bairro judeu; depois disso ele nunca mais foi visto. É interessante notar que o tempo de Este evento foi o mesmo que no famoso caso de Damasco, que ver. Yusuf Pasha, governador do a ilha, tomou depoimentos de testemunhas e enviou a Constantinopla para instruções sobre o que fazer a seguir. Enquanto isso, "por instigação do clero grego e dos cônsules europeus" (admite a Enciclopédia Judaica, 1905, Vol. X, p. 401) o bairro judeu foi bloqueado e os principais judeus presos. O cônsul austríaco, no entanto, apoiou os judeus, estando a Áustria necessidade de empréstimos dos Rothschilds. Mas "devido aos esforços do Conde Camondo, Cremieux e Montefiore "(para citar novamente a partir da Enciclopédia Judaica)" um bombeiro foi obtido a partir do Sultão que declarou todas as acusações de assassinato ritual nulo e sem efeito. "Os judeus foram libertados! Agora Camondo, Cremieux e Montefiore eram todos ricos.

O CASO DE DAMASCO (1840)

Este caso, agora quase completamente esquecido pela democracia, convulsionou a Europa por um tempo considerável devido à agitação induzida pelo "Poder do Dinheiro Judaico" que não deixou pedra sobre pedra para deturpar e difamar os indivíduos responsáveis ​​por levar os judeus à justiça. Achille Laurent, membro da Societe Orientale, reuniu todos os detalhes do julgamento dos culpados como relatado em jornais árabes na época, e ele publicou todos os fatos no caso do Relato histórico dos assuntos sírios (1840- 1842), que foi produzido na França como o "Livro Amarelo" em dois volumes, no ano de 1846. O Festival Judaico de Purim realizado no dia 15 de fevereiro de 1840. O Padre Thomas, um monge católico desapareceu em Damasco no dia 5 de fevereiro. Seu servo foi procurá-lo e desapareceu também.

OUTRO CASO (1823)

Em Velisch (Rússia), no domingo de Páscoa, um menino de 2 anos e dois desapareceu. Seu corpo foi encontrado em um pântano uma semana depois; havia feridas perfuradas por todo o corpo e a pele estava escarificado. Havia feridas de circuncisão; os pés estavam ensanguentados e um curativo fora amarrado em torno das pernas. O corpo tinha sido despido, lavado e novamente vestido. Nenhum sangue foi encontrado perto do corpo, que foi drenado de sangue. Os médicos deram provas no juramento de que a criança havia sido torturada até a morte. Alguns anos mais tarde, cinco judeus foram presos juntamente com três mulheres russas que haviam se tornado judias; estas três mulheres confessaram que tinham feito, uma semana antes da Páscoa em 1823, bebido por uma judia que mantinha uma estalagem e que este havia subornado um deles para conseguir um menino. Uma dessas judias convertidas descreveu como o menino havia sido circuncidado pela força Judeus e rolou em um barril até que sua pele foi toda raspada. O menino foi levado para a escola onde um número de judeus foram reunidos, colocados em um cocho, e todos os presentes tinham feito golpes com um prego no seu lado e templos. Quando o menino morreu sob essa tortura, seu corpo estava levado para um bosque por duas das judias convertidas; e a terceira mulher pegou uma garrafa do sangue do menino para o estalajadeiro judeu supracitado. No dia seguinte, a esposa do rabino levou os três as mulheres novamente para a escola onde os judeus estavam reunidos; garrafas foram preenchidas a partir do cocho por meio de um funil, e o rabino mergulhou um prego no sangue e caiu um pouco sobre um número de pedaços de pano, um pedaço do qual foi dado a todos os presentes O caso foi para o Conselho Imperial em São Petersburgo, todos os tribunais inferiores que trataram do caso tendo encontrado os judeus culpados. O Conselho Imperial reverteu o veredicto e, em 18 de janeiro de 1835, os três Mulheres russas convertidas judeus foram enviadas para a Sibéria, enquanto todos os judeus foram absolvidos do crime! Autoridades: Gravado na Enciclopédia Judaica, 1903, vol. III, p. 267; descrito em DerStilrmer, maio de 1934.

Lembre-se que, embora outros meninos martirizados, vítimas do Assassinato Ritual Judaico, tenham sido considerado em muitos lugares como santos sem autoridade papal, não há registro de desaprovação papal de esses cultos, exceto no caso de Sixto IV, já mencionado, cuja ação era puramente disciplinar e que ele próprio aprovou especificamente a conduta do Caso de Assassinato Ritual ao qual o assunto referido. Esses "santos" ou mártires localmente beatificados eram São Guilherme de Norwich (1144), São Ricardo de Pontoise (1179), São Hugh de Lincoln (1255), São Werner de Oberwesel (1286) e São Rudolph de Berna (1287). Em todos os casos, é bastante óbvio que o culto teve a aprovação completa, pelo menos, do culto episcopal. autoridades sobre os locais mencionados.

O QUE DISSERAM OS PAPAS:

O Papa Sisto IV aprovado na sua Bula XII Kal. Julho de 1478, da conduta do Bispo que lidou com o os judeus no caso de São Simão em Trento. Os judeus se esforçaram para encontrar Sisto IV ao seu lado salientando que ele havia suspendido o culto de São Simão de Trento; isso foi feito por Sisto IV apenas como um medida disciplinar, pois Simão ainda não havia sido beatificado pela autoridade papal, mas estava sendo centro de um culto local.

Gregório XIII reconheceu Simon como um mártir e ele visitou o santuário.

Sisto V ratificou o culto de São Simão em 1588, permitindo a celebração da missa em seu nome. Isto é confirmado como um fato por Bento XIV.

O próprio Bento XIV, em um touro Beatus Andreas (1778, Veneza, IV, p. 101 e segs.), Beatificou ambos Simão e Andreas, dois meninos assassinados pelos judeus "em ódio à fé de Jesus Cristo"; "os judeus," ele disse, "usou todos os meios para escapar da justa punição que eles mereceram e para escapar do justo ira dos cristãos ".

Quão significante dos métodos dos defensores do judeu, notar que no livro de Strack, não mencionar o que quer que seja feito da Bula de Bento XIV, embora as ações de Sisto IV sejam voluntariamente mal interpretado!

Pio VII, 24 de novembro de 1805, confirmou um decreto da Congregação dos Ritos de 31 de Agosto de acordo com a Igreja de Saragoça o direito de homenagear Dominiculus, morto pelos judeus em ódio da fé de Jesus Cristo (ver p. 17). Ele também autorizou para a igreja em Toledo o mesmo privilégio em relação a São Cristóvão, o menino crucificado pelos judeus perto daquele lugar em 1490 (ver p. 20).

Em 1867, a Congregação dos Ritos autorizou o culto de Lorenzino, em Vicenza, Pádua, ritualmente assassinado por judeus.

Gregório XVI, também, deu seu apoio aos acusadores anti-judaicos quando honrou Gougenot des Mousseaux fazendo dele um Chevalier da Ordem de São Gregório Magno, em recompensa por escrever seu livro Le Juif le Judaisme et la Judaisation des Peuples Chretiens, no qual Gougenot des Mousseaux dedicou um capítulo cobrando dos judeus o assassinato ritual dos cristãos por causa de seus sangue.

Pio IX recusou-se a ver o judeu Montefiore quando este retornava de suas visitas ao Egito e para Constantinopla, onde ele havia subornado o quediva e o sultão para que os judeus em Damasco poderia escapar das conseqüências de sua culpa do Assassinato Ritual do Padre Thomas e seu servo; isso, apesar de uma persistência judaica sem vergonha que foi totalmente descrita em Sir Moses Biografia de Montefiore. Isso mostrou o que Pio IX pensou sobre isso, e ele mesmo era judeu sangue.

Leão XIII concedeu distinções sobre Edouard Drumont, autor de La France Juive, que acusou os judeus do Ritual Murder. (Enciclopédia Judaica, 1905, vol. X, p. 127)

“Em Trento, dia de S. Siméão menino, o qual foi morto pelos judeos com grande crueldade, e depois resplandeceo com muitos milagres.” (Martirológio Romano)

Fonte:

http://espelhodejustica.blogspot.com/2014/08/sao-simao-de-trento-martir.html

https://archive.org/stream/JewishRitualMurder/JewishRitualMurderJr_djvu.txt
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DOM FELLAY CONTRA O CVII

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Na Quinta-feira Santa - 29 de março de 2018 - no Seminário São Pio X de Ecône, D. Bernard Fellay, Superior Geral da Fraternidade de São Pio X, celebrou a Missa Crismal cercado por muitos sacerdotes. É durante esta Missa que são consagrados os santos óleos que serão usados durante o ano todo: o óleo dos catecúmenos para o batismo e a ordenação sacerdotal, o óleo dos enfermos para a extrema-unção e o santo crisma para o batismo e confirmação. Em seu sermão, o bispo Fellay recordou a dependência necessária diante de Deus e esclareceu a natureza da obediência em relação às autoridades romanas.

Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo,

Prezados Senhores Padres, caros seminaristas, queridos fiéis,

Nesta manhã, temos a alegria – de acordo com a Tradição da Igreja – de confeccionar os santos óleos, os Santos Óleos que servirão em quatro dos sete sacramentos da Igreja, alguns para a validade, outros para a perpetração do sacramento. Esta cerimônia é muito, muito especial, e ainda que tenhamos que ser breves, visto que os sacerdotes devem voltar ao seu ministério, devemos mesmo assim apresentar-lhes algumas noções.

TER BELOS ORNAMENTOS

A primeira é que, de acordo com o que sei, este é o único lugar de todo o missal onde se encontra nas rubricas a exigência de ter belos ornamentos. A Igreja pede que o bispo esteja vestido de vestes preciosas. Isso não quer dizer que esta seja a única vez onde as coisas devem ser assim, denota a preocupação da Igreja, tão bem expressa por São Pio X: o povo cristão deve orar sobre a beleza. Trata-se do culto de Deus. É de tal forma normal, deveria ser evidente que, para honrar o bom Deus, damos-Lhe o melhor e, portanto, temos esse cuidado, especialmente nós que queremos manter toda a liturgia em toda a sua beleza, em toda a sua expressão. A liturgia é o culto de Deus e, portanto, que tenhamos esse cuidado com a beleza, em toda Santa Missa, em todo ato litúrgico, é necessário ter essa preocupação. Não é simplesmente fazer qualquer coisa, trata-se de honrar a Deus, glorifica-Lo, trata-se de toda a nossa adoração e nosso amor ao bom Deus. E como em todo amor, a gente cuida dos detalhes.

A IGREJA É PROFUNDAMENTE HIERÁRQUICA

Uma segunda noção: esta cerimônia expressa a profunda natureza da Igreja, profundamente hierárquica. Foi o bom Deus que quis as coisas. Tudo de bom, tudo de bom, tudo o que recebemos, recebemos do bom Deus. Quer se tratem das graças, quer se tratem de certas qualidades, dos poderes, tudo, tudo vem de Deus. E o modo de distribuir esses dons, sobretudo os dons sobrenaturais, está de tal forma expressa nesta Missa. Antes de tudo, a transmissão da graça. Tudo decorre da Santa Missa.

Verdadeiramente todas as graças que recebemos foram merecidas por Nosso Senhor na cruz, em Seu Sacrifício. E a Missa, a Santa Missa, que não é apenas a renovação, mas a perpetuação da Cruz, é exato e identicamente o mesmo Sacrifício de Nosso Senhor na cruz. Bem, esta Santa Missa será o instrumento utilizado por Deus para difundir por toda a terra Sua graça.

É assim que todos os sacramentos têm um vínculo com a Santa Missa, e este elemento material que irá servir de matéria para muitos Sacramentos, que são os santos óleos. Bem! Estes santos óleos serão confeccionados na Santa Missa durante a Missa.

Todos os sacramentos são canais da graça. Essa graça que nos é merecida, a fonte é a Missa. E esses canais são os sacramentos, que nos trazem as graças que foram merecidas no altar. Nós vemos isso muito bem nos santos óleos. Somente o bispo tem o poder de confeccionar os santos óleos. E em todas as dioceses, há uma missa por ano onde estes santos óleos são preparados e, depois, deste lugar, são distribuídos por toda a diocese. Para nós é muito mais que uma diocese, ele vai para o mundo todo. Os santos óleos que serão usados no batismo, na confirmação, no sacerdócio, na extrema unção, por toda a Europa, pela África, pela Ásia, são preparados aqui.

Vemos como tudo decorre da cabeça, como a Igreja é hierárquica. É o que acontece também com o poder. É o bispo que delega em seguida aos seus sacerdotes os poderes para exercer o ministério. O padre é apenas um ajudante, um colaborador que recebe seus poderes do bispo. E, claro, há a cabeça na Igreja, que é o papa. É por isso que dizemos que ela é monárquica. Podemos ver muito bem essa hierarquia. É assim que Deus quer que Sua graça seja distribuída ao povo fiel.

DEPOIS DA SANTA HÓSTIA VÊM OS SANTOS ÓLEOS

Outra noção: quando vemos como os sacerdotes vão acolher o Santo Crisma. Eles farão três genuflexões, cantando em cada uma o “Ave sanctum Chrisma”. É o que a Igreja exige, como veneração daqueles que têm o direito de tocar os santos óleos. Apenas o diácono e o sacerdote têm essa permissão. Assim como a Santa Hóstia. Entre todos os dons preciosos da Igreja, não há dúvida de que depois da Santa Hóstia vêm os óleos sagrados. O diácono e o subdiácono têm o direito de tocar os utensílios, a santa paterna, o cálice, o cibório, o corporal, todos os elementos materiais que tocaram Nosso Senhor. Mas o subdiácono não tem o direito de tocar os santos óleos. Os santos óleos podem ser preservados em uma espécie de tabernáculo. Na sacristia ou na parede da igreja. Um tabernáculo que deve ser adornado como o tabernáculo, com seda. Tudo isso demonstra um extremo cuidado e poderíamos perguntar, enfim, o porquê … do óleo.

Nas orações, o bispo diz que o Espírito Santo habita, HABITA, nos santos óleos. Evidentemente, não devemos fazer uma comparação com a Santa Hóstia, é completamente diferente. A Santa Hóstia é Jesus; a Santa Hóstia consagrada, sabemos bem que a substância do pão foi modificada, precisamente transubstanciada na substância do corpo de nosso Senhor. Quando vemos a hóstia, vemos Jesus. Não há de modo algum a mesma coisa com os santos óleos. Mas a habitação do Espírito Santo deve ser entendida no sentido de que o Espírito Santo vai passar, de certa forma, através dos santos óleos, essa matéria para transmitir a graça. Logo, trata-se de algo muito precioso.

E que os sacerdotes tenham esse cuidado, esse cuidado de conservar, de tratar adequadamente os santos óleos, não importa como. Diz-se, “Assueta vilescunt”, estas são as coisas que estamos acostumados, nos acostumamos com elas, elas se tornam vis, elas se tornam comuns. O culto a Deus não deve se tornar algo comum. Não há pequenas coisas no serviço de Deus. Deus é imensamente grande, no Te Deum falamos de imensa majestade. É uma majestade que não pode ser medida por sua grandeza. E o culto a Deus consiste justamente em honrar, adorar, venerar essa majestade de Deus. Não há nada pequeno, nada insignificante, mesmo que humanamente se possa ter essa impressão. É necessário ter este olhar de fé, e, assim, este cuidado da ordem, da limpeza, da beleza de tudo o que envolve o culto de Deus.

HOJE, NA IGREJA O SENTIDO DE DEUS, O SENTIDO DA GRANDEZA DE DEUS, DA VERDADE DE DEUS, DE NOSSO SENHOR FOI PERDIDO

Eis o nosso último ponto, quando olhamos para o que está acontecendo na Igreja hoje, realmente temos a impressão de que este sentido de Deus, o sentido da grandeza de Deus, da verdade de Deus, de Nosso Senhor, foi perdido. E que esta nova liturgia por si só faz se perder esse significado. Como puderam, como se atreveram a fazer uma Missa tão vil, tão vazia, tão rasa?

Não é assim que podemos honrar a Deus. E com isso, com essa maneira tão comum, vejam como as pessoas se comportam. Não as culpamos, elas não podem fazer nada, é assim. Mas vejam como eles se comportam quando entram em uma igreja! Vejam como eles fazem, eles nem sabem mais que é a casa de Deus. Repetiram-lhes de tal modo que o que contava era o povo de Deus. E não mais o bom Deus. E assim, perdemos tantas e tantas coisas.

E nós, por graça de Deus, temos todos esses tesouros que se chama a Tradição. É todo um conjunto de tesouros, que são os tesouros da Igreja, e é desses tesouros que decorre a graça santificante, que leva ao Céu, que faz abandonar o mundo, o pecado. Tudo isso é um todo. Que dever temos, um dever verdadeiramente sagrado, de preservar esses bens. Não só para nós, mas para as gerações futuras. Para a igreja. Esses tesouros são os tesouros da Igreja, não nossos. Eles são nossos porque nós somos da Igreja.

EM NOME DESTE ESTADO DE NECESSIDADE, O PERIGO É SELECIONAR

E aqui também o perigo, um dos perigos desta situação, (quando) constatamos certas autoridades, certos prelados que começam a fazer e dizer qualquer coisa, é mandá-los passear. É um grande perigo. Então nos encontramos em uma condição onde, em nome da necessidade, o que nós chamamos de estado de necessidade, que é verdadeiro, real, trágico na Igreja, em nome deste estado de necessidade, o perigo de selecionar. Liberte-se. Existem princípios que são aplicados de forma errada. Por exemplo, tudo isso é confuso, então lex dubia, lex nulla . Ou seja, in dubio libertas . Vamos lá. É um perigo.

O perigo de querer ou de pretender que visto que tudo vai mal, somos livres para fazer o que queremos. Essa atitude é perigosa, é falsa, não é cristã. É verdade, há casos, e até muitos, se tornou uma circunstância, onde somos obrigados a recusar a aplicação de muitas leis novas, modernas, porque vemos que elas fazem mal às almas. Estamos em uma situação em que a Igreja – teólogos a previram, a analisaram – essa situação onde a aplicação de uma lei causará um dano. Isso pode acontecer. Entre os homens, isso pode acontecer. Os homens não conhecem todas as circunstâncias e, portanto, quando eles criam certas leis, eles sabem que pode haver exceções onde a lei também não existe mais, não, não isso, mas é suspensa.

Então, qual é a atitude correta nessa situação? Bem, é aquela que São Tomás nos indica: quando não podemos aplicar uma lei, porque causaria um dano, devemos nos perguntar qual é a intenção do legislador quando ele elaborou esta lei. O que ele queria? E olhando essa intenção do legislador, encontraremos a resposta para a situação atual. E assim, mesmo que materialmente se tenha a impressão de estar em desobediência, formalmente se mantém o princípio da obediência, visto que não se faz o que se quer, mas se busca o que quer o legislador, aquele que fez a lei. Procuramos justamente a intenção, o por que desta lei, e sabemos que a intenção final, aquela que domina tudo, é a salvação das almas. Por que existem leis na Igreja? E mesmo todas as leis da Igreja por uma única coisa, salvar, salvar as almas. E é claro que este é o grande princípio, e mesmo na nova lei canônica está expresso este princípio. Mas devemos ter cuidado, porque é verdade que esta situação, que persiste, que persiste e continua, pode gerar maus hábitos. Logo, devemos nos examinar, devemos ter o cuidado de nos colocar nesse estado de dependência do bom Deus e, também, sempre que possível, das autoridades.

NÃO PODEMOS NOS APROXIMAR DESSAS AUTORIDADES COM TOTAL CONFIANÇA

Isso significa que devemos procurar soluções a todo custo com Roma e assim por diante? Obviamente, mas não a qualquer preço, porque a primeira condição é precisamente servir a Deus, é a salvação das almas. Quando vemos que há inúmeras coisas sendo feitas hoje que são prejudiciais à salvação, é evidente que temos de dizer não, e é por isso que temos de nos aproximar das autoridades com extrema prudência. E agora, dissemos a Roma: escute, se os senhores têm a intenção de nos fazer mudar, de nos fazer aceitar as coisas modernas, então paramos por aqui, não vamos mais adiante, porque não aceitaremos. Nós não aceitaremos, não queremos. Nem diminuir qualquer coisa que seja à glória que é devida a Deus, nem à nossa salvação, nem à fé, nem à graça.

Evidentemente, nesta situação atual, não podemos nos aproximar dessas autoridades com total confiança. Não é possível. É por isso que dizemos que precisamos ganhar certa confiança, e isso deve acontecer através dos atos. Mostre que você quer a Tradição para a Igreja, mostre que você a ama. Infelizmente, quase todos os dias, temos sinais opostos. Quase todos os dias.

Por isso, continuamos esperando de forma serena que o bom Deus possa mudar essas circunstâncias. Veremos quanto tempo devemos esperar. Está realmente nas mãos do bom Deus. Quanto a nós, sabemos, temos um tesouro em nossas mãos, não temos o direito de desperdiçá-lo, não temos o direito de diluí-lo. Um de nossos primeiros deveres é, por assim dizer, manter este depósito, é o próprio São Paulo quem dizia isto na Sagrada Escritura – os senhores se dão conta – depositum custodi, manter o depósito. Este depósito foi o bom Deus quem deu à Igreja. Ninguém tem o direito de dissipá-lo. A Igreja, a primeira, não tem o direito, ela deve guardá-lo, e nós, como está em nossas mãos, devemos guardá-lo.

Peçamos hoje este zelo, este zelo pela casa de Deus, este zelo pela glória de Deus e a salvação das almas. Peçamos por esta profunda fé acompanhada por esta caridade ardente que deseja realmente ganhar todas as almas possíveis, todas as almas possíveis para Deus, para que possam ser salvas. Para que Deus seja glorificado.

Assim seja.

Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

Bispo Dom Bernard Fellay (Superior da Fraternidade Sacerdoral São Pio X)

Fonte: https://www.fsspx.com.br/d-fellay-necessaria-dependencia-diante-de-deus-e-natureza-da-obediencia-em-relacao-as-autoridades-romanas/
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O ANTICONCÍLIO MAÇÔNICO DE NÁPOLES

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O ANTICONCÍLIO MAÇÔNICO DE NÁPOLES
(POR DOM CASTRO MAYER):

Em 8 de dezembro de 1869 abriu-se em Roma o 1º Concílio do Vaticano. No mesmo dia, Giuseppe Ricciardi, deputado da Sabóia, inaugurava em Nápoles o “Anticoncílio Maçônico”, ao qual aderiram maçons de toda Europa. Destacam-se Victor Hugo, Edgard Quinet, Michelet e notadamente Giuseppe Garibaldi, o homem da destruição do poder temporal dos Papas. Pio IX tencionava firmar a Fé do povo católico contra o Racionalismo e o Naturalismo, implantados pela Revolução Francesa. A Maçonaria pretendia obviar a obra de Pio IX. Ricciardi sintetiza a tarefa do Concílio Maçônico nesta frase: “à cegueira e à mentira representadas pela Igreja Católica, particularmente o Papado, fazia-se uma declaração de guerra perpétua em nome do sagrado princípio da liberdade de consciência”.

Dia 16 de dezembro de 1869 o Concílio maçônico publicava suas resoluções: autonomia do Estado face à Religião, abolição da Religião de Estado, neutralidade religiosa do Ensino, independência da Moral diante da Religião.

A revista italiana católica “Chiesa viva” em seu número de novembro de 1984 dá o seguinte balanço, ao relacionar o anticoncílio maçônico de 1869 e o 2º Concílio do Vaticano, realizado menos de um século depois:

“A quem considera, entre os documentos do Vaticano II, o parágrafo 75 da constituição “Gaudium et spes” e de modo particular, a declaração “Dignitatis humanae” sobre a Liberdade Religiosa, não pode não perceber que este concílio acolhe todos os mais importantes princípios do “Anticoncílio” de 1869, do qual, em conseqüência, queira-se ou não, vem a constituir-se a continuação ideal, na oposição ao Vaticano I e ao Sílabo”.

E mais uma vez se registra que o Vaticano II está no centro da Crise da Igreja.

Fonte:

Monitor Campista, 10/03/1985
Heri et Hodie, nº 59, novembro de 1988

Notas:

O anticoncílio ocorreu entre os dias 9 e 10 dezembro de 1869 no Teatro S. Ferdinando de Nápoles. A abertura deveria ocorrer no dia 8 de dezembro, contrapondo o Concílio do Vaticano, porém não foi possível pela a forte pressão exercida pelas autoridades e abriu com um dia de atraso.

No dia 10 de abril, durante a segunda sessão do anticoncilio maçônico de Nápoles, a mesma foi interrompida através do protesto de Católicos, alarmados pelas fortes declarações políticas contidas em algumas intervenções.

As diretrizes do "concílio liberal vaticano II (1962-1965)" foram fomentadas neste anticoncílio maçônico de Nápoles (1869):

1) Liberdade religiosa e maneiras de torná-la completa e segura;
2) Separação entre Igreja e estado (estado laico, ou seja, estado ateu);
3) Necessidade de uma moral independente da crenças religiosa;
4) A organização de uma associação internacional destinada a promover o bem-estar econômico e moral geral.

[ "Além disto, os 'liberais' proclamaram a liberdade contra a autoridade religiosa; a independência do homem contra o autoridade da Igreja e do estado; a união do povo contra a aliança entre os governantes e o Clero; uma escola livre do ensino religioso; o direito contra o privilégio; o reconhecimento somente do que a ciência e a lei conseguir provar; proclamaram o homem livre e soberano em um estado livre da Igreja como religião oficial; e a mulher deve ser livre dos obstáculos que a Igreja e a legislação se opuserem; e afirmam a necessidade de uma educação livre de todas as formas religiosas, uma vez que a moral é completamente independente da educação religiosa." ]

Imagem:

"Medalha comemorativa do anticoncílio maçônico de Nápoles - 8 dezembro de 1869:

- EM ROMA: Pio IX com os bispos para sancionar o Dogma da Infalibilidade Papal no poder temporal;

- EM NÁPOLES: Pensadores livres que concordam contra o fanatismo e a intolerância da Inquisição."

Segue no link abaixo o conteúdo do anticoncílio:

http://www.liberalsocialisti.org/articol.php?id_articol=244
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