Birobidjão é o nome do distrito da antiga URSS (União das Repúblicas Socialistas Soviéticas), foi a “capital” da primeira nação judia moderna, para o qual a designação oficial era a "Região Autônoma Judaica". Fica localizada entre o extremo oriente russo e a Manchuria (China) com uma área de 36.000 km2, cerca de 8 mil quilômetros distante de Moscou, numa área inóspita localizada no final da ferrovia transiberiana. A partir de 1928, 20 anos antes da fundação de Israel, o local passou a ser administrado só por judeus. Ali eles construíram sinagogas e escolas que ensinavam iídiche, língua oriunda do germânico, escrita com caracteres hebraicos. O estado ainda existe, mas o sonho da Terra Prometida no país de Josef Stalin durou pouco.
Alguns judeus sonhavam com um território autônomo na Criméia, mas isto não foi possível. As ilusões de que o governo soviético tinha boas intenções na criação desta região deve ser dissipada ao olhar para o mapa da Rússia.
Em 1919, o Yevsektsiya (seção judaica do Partido Comunista Soviético) tinha avançado propostas para dirigir os judeus ao trabalho agrícola. Em 1923, Abraham Bragin, ex-sionista, defendia uma região autônoma judaica, que esperava encontrar na Ucrânia, especificamente na Criméia. Yuri Larin também defendeu a autonomia judaica na Criméia, ele esperava instalar 400 mil judeus na agricultura.
Em 1924, o governo soviético criou o Komzet, que era o comitê para o estabelecimento de judeus trabalhando no solo. Em 1925, foi criado o Ozet, com a esperança de ganhar o apoio de instituições de caridade judaicas no exterior para este projeto, trazendo moeda estrangeira para a URSS. Larin foi feito chefe do Ozet, e parecia que o projeto de uma área autônoma judaica ou estado na Criméia poderia se tornar uma realidade. O crítico literário comunista Moishe Litvanov se referiu entusiasticamente à Criméia como "nossa Palestina".
Em um discurso proferido no congresso da sociedade de colonização agrícola judaica, Ozet, em novembro de 1926, o presidente soviético Kalinin declarou: "O povo judeu enfrenta hoje a grande tarefa de preservar sua nacionalidade. A população judaica deve se transformar em uma população agrícola compacta, numerando pelo menos várias centenas de milhares de almas ". Kalinin observou que a política econômica soviética empobreceu os judeus, mas agora lhes daria a chance de reabilitação econômica e social. Este discurso foi saudado com entusiasmo pelos defensores do projeto da Criméia e pela base da Yevsektsya. No entanto, os líderes da Yevsektsya apoiaram a ideia, mas opuseram-se a sugestões de nacionalismo. Alexander Chemerisky, que foi o primeiro secretário do gabinete central da Yevsektsya foi equívoco. A princípio, ele declarou:
"A maneira como o camarada Kalinin deve conversar e precisa falar como representante do governo é uma coisa, e a maneira que devemos falar é outra. Por que temos que concordar com sua opinião sobre a preservação da nação? "O partido não emitiu tal diretriz."
Logo ficou claro que haveria uma "região autônoma" judaica, mas não na Criméia. Chemerisky, de acordo com sua secretária Yasha Rives, disse em uma reunião do Yevsektzya e do Komsomol que o escritório central do Yevsektiya não percebera futuro algum na Criméia, e que "outras áreas deviam ser procuradas". Chemerisky havia sido secretamente chamado por Stalin, para lhe dizer que ele rejeitou Criméia. "Os judeus teriam uma terra", mas não a Criméia, Stalin decretou. (Os judeus na União Soviética Desde 1917: O paradoxo da sobrevivência, Nora Levin, parte I, NYU imprensa, 1988, p 149).
Os nacionalistas e os anti-semitas ucranianos e bielorrussos não queriam nenhuma parte da autonomia judaica dentro de seus territórios, e talvez Stalin não estivesse interessado em uma verdadeira autonomia judaica, especialmente uma tão próxima a Moscou. Uma expedição "científica" a Birobidjão em 1927 encontrou-a apropriada para o estabelecimento judaico, apesar do seu caráter desolado, pantanoso e pela falta das estradas.
A presidência do comitê executivo central da URSS declarou a região como um "distrito nacional judaico" aberto para o estabelecimento judaico em 28 de março de 1928, e em abril deste mesmo ano os primeiros colonos chegaram. As fazendas coletivas judaicas foram estabelecidas e o iídiche foi reconhecido como a língua oficial. A imigração continuou na década de 1930, sofreu reveses devido às purgas (as execuções) e a guerra, e foi revivida brevemente entre 1946 e 1948, pouco antes de Stalin "liquidar" os restos do Yevsektsya, torturando e assassinando os últimos lotes de entusiastas do Birobidjão. No auge da colonização judaica, havia cerca de 40.000 judeus em Birobidjão, em 1959 diminui para aproximadamente 14.000, enquanto hoje há aproximadamente uns 4.000 judeus.
A área é rica em recursos naturais e não tem um clima totalmente inóspito. No entanto, no momento em que o assentamento judaico começou ali, quase não havia estradas e terras adequadas para a agricultura, as acomodações de moradia eram insuficientes ou pobres e as condições insalubres. Estavam totalmente isolados da cultura russa ou judaica e da vida civilizada que seus colonos intelectuais judeus, na maioria comunistas, tinham sido acostumados.
Em 1932, tinha uma população do tamanho da população suíça, com seus 25 mil moradores judeus. Em 1938, eram 40 mil. Mikhail Kalinin, diretor do comitê central dos soviétes, afirmava que o número subiria para 500 mil em uma década.
A propaganda soviética tentou, com algum sucesso, explorar o projeto de Birobidjão para obter investimentos de judeus no exterior e influenciar a opinião pública ocidental. Organizações judaicas fora da URSS que participaram de projetos de colonização judaica na União Soviética, como a Agro-Joint (American Jewish Joint Agricultural Corporation) e a Jewish Colonization Association (ICA), geralmente tomaram posição neutra. A Agro-Joint contribuiu com 25 milhões de dólares para projetos agrícolas judeus, incluindo aqueles na área de assentamento de Birobidjão, mas não está claro se algum desse dinheiro chegou aos destinatários.
O Ort-Farband deu assistência limitada para o desenvolvimento da indústria e oficinas. Essas organizações judaicas no exterior cujos membros consistiam principalmente de comunistas e seus simpatizantes apoiaram o plano sem reservas. Entre as organizações mais ativas foi a ICOR (The American Association for Jewish Colonization in the Soviet Union), que cooperou estreitamente com a Ozet. Em 1929, a ICOR organizou uma delegação científica composta por especialistas americanos em agricultura e assentamento para investigar as possibilidades de uma maior colonização de Birobidjão. O Ambidjan (Comitê Americano para o Assentamento de Judeus Estrangeiros em Birobidjão) apoiou a colonização judaica em Birobidjão apenas por um curto período em meados da década de 1930 e depois da Segunda Guerra Mundial. As organizações judaicas que apoiaram a região autônoma judaica em Birobidjão estavam localizadas no Canadá, Europa Ocidental, e na América do Sul. Representantes da organização judaica argentina PROCOR (Sociedade de assistência à produtividade das massas judaicas economicamente arruinadas na União Soviética) visitaram Birobidjão em 1929. Estas organizações, além de realizarem reuniões, elaborarem publicações e arrecadação financeira, também criavam propagandas para a colonização de Birobidjão por Judeus do exterior. Por conta disto, cerca de 1.400 imigrantes judeus de outros países chegaram a Birobidjão no início da década de 1930, emigrando dos Estados Unidos, da América do Sul, da Europa, da Palestina e de outros lugares.
O projeto de Birobidjão despertou alguma oposição entre alguns ativos no assentamento judaico na URSS e entre líderes de Yevsektsiya, entre os críticos estavam Mikhail (Yuri) Larin e Abraham Bragin. Larin sempre argumentava que existiam outras áreas na União Soviética, em especial a Criméia, que eram muito mais adequadas para a colonização judaica.
Em uma recepção dada aos representantes dos trabalhadores de Moscou e à imprensa iídiche em maio de 1934, o presidente Kalinin sugeriu que a criação de um centro territorial judaico em Birobidjão seria a única maneira de normalizar o status nacional dos judeus soviéticos. Ele também expressou sua esperança de que "dentro de uma década, Birobidjão seria o mais importante e provavelmente o único baluarte da cultura socialista judaica nacional". E que "a transformação da região em república seria apenas uma questão de tempo". A visita de Lazar Kaganovich, judeu e membro do Politburo (comitê dos partidos comunistas), a Birobidjão em fevereiro de 1936, encorajou muito a liderança judaica da região. Birobidjão despertou grande interesse do judaísmo mundial, especialmente entre aqueles que acreditavam no território judaico.
Foram aprovadas várias resoluções sobre o uso do iídiche como língua oficial da região, juntamente com o russo. As escolas foram estabelecidas com iídiche como a língua da instrução, e foram feitas experiências para ensinar iídiche, mesmo em escolas não-judaicas. Os sinais da rua, os sinais da estação de trilho, e os carimbos de correio apareceram no russo e no iídiche. Um jornal em iídiche e periódicos foram publicados.
A anexação soviética dos estados bálticos, partes do leste da Polônia e a Bucovina (região que divide a Ucrânia e a Romênia) entre 1939 e 1940, resultou em um aumento repentino na população judaica da URSS. Durante esse período, foram iniciados planos para transferir colonos judeus dos territórios anexados para Birobidjão. Contudo, a guerra soviético-alemã em 1941 pôs fim rápido a esses planos.
A breve migração pós-guerra para Birobidjão aumentou a população judaica local em um terço, e no final de 1948 foi estimado em cerca de 30.000, a maior já no distrito. Porém tudo foi interrompido no fim de 1948, em consequência da política soviética para suprimir atividades judaicas em toda a URSS, e para purgar aqueles envolvidos.
O período pós-Stalin não trouxe nenhuma melhoria substancial na vida judaica em Birobidjão. Em 1970 havia cerca de 12 mil judeus. Porém, após a queda da União Soviética, o governo russo manteve uma política geralmente benigna com relação aos habitantes judeus de Birobidjão, e foram feitas tentativas para promover a identidade judaica da área.
Não havia razão para o sucesso de Birobidjão, pois estava longe dos centros de colonização judaica, além de ser subdesenvolvido e ainda não havia fundos disponíveis para o desenvolvimento.
No fim dos anos 20, Stalin tinha um objetivo: reorganizar as mais de 100 etnias da URSS, de forma que a maioria fosse absorvida e algumas realocadas em locais estratégicos. "No processo de formação de uma cultura proletária universal, algumas nacionalidades deverão passar por um processo de assimilação", dizia ele. A população judaica era um caso à parte: com 2 milhões de pessoas, já havia comprovado que não abriria mão facilmente da própria cultura. Stalin, que não acreditava nos judeus como nação segundo os preceitos socialistas, fez duas tentativas de transferência étnica, para a Crimeia e a Ucrânia, mas a população local resistiu.
Foi só então que o ditador se deu conta de que a melhor forma de isolar os judeus era aproveitar um movimento migratório espontâneo, iniciado em meados dos anos 1920. "Para os judeus, perseguidos em diversos lugares do mundo, em especial na Europa, o isolamento era uma vantagem. Dava a eles a liberdade necessária para viver segundo seus conceitos", afirma o historiador Henry Srebrnik, da Universidade de Birmingham. Se era isolamento o que a comunidade queria, o lugar era perfeito. Birobidjão fica a 6400 km de Moscou, na fronteira com a China. Na época, a região ainda sofria com a ameaça do imperialismo japonês. Stalin tinha, portanto, todo o interesse em ocupar a área. Já em 28 de março de 1928, Moscou aprovou a escolha do distrito para ser uma unidade administrativa judaica. Em maio de 1934, era oficializada a criação do Estado Autônomo. Um ano depois, todas as placas de ruas eram escritas em russo e em iídiche. "A proposta por trás de Birobidjão era transformar o perfil cultural e socioeconômico dos judeus russos para que eles se tornassem cidadãos mais seculares e adotassem a agricultura. O iídiche era importante porque não tem a carga religiosa do hebraico", diz Robert Weinberg, autor de Stalin’s Forgotten Zion ("O Sion esquecido de Stalin"). "Lá, valia o lema ‘nacional na forma, socialista no conteúdo’."
Quem queria se mudar ganhava a passagem de trem e podia escolher entre um lote de terra, no campo, ou um terreno na cidade, para construir sua casa e seu comércio. No primeiro ano, a produção era isenta de impostos. A comunidade judaica internacional ficou dividida quanto à iniciativa. Ainda assim, forneceu apoio a quem precisasse. Um grupo sediado nos Estados Unidos angariou fundos usando garotos-propaganda como Albert Einstein. Técnicos da Argentina fizeram vistorias no local para identificar o tipo de cultura mais adaptado ao ambiente (trigo e batatas).
O solo pouco fértil rendia colheitas irregulares. Muitos dos novos moradores estavam acostumados com o frio, mas não com a umidade pantanosa ou os enxames de mosquitos. Entre 1928 e 1932, enchentes arruinaram plantações e fecharam estradas todos os verões. A infraestrutura era mínima e a maioria dos recém-chegados não conhecia a agricultura. Rose Becker, a californiana que criava porcos, morreria em 1936 de uma infecção. Seu marido, Morris, comprou a passagem para os Estados Unidos, mas faleceu antes de retornar. Os filhos voltaram de vez. Como eles, a maioria das 1000 pessoas que vieram do exterior (como dos EUA, França e Argentina) desistiu rapidamente.
Quem evitou as fazendas coletivas e se instalou nas maiores cidades (além da capital, Khabarovsk, Obluchje e Babstovo) passou a trabalhar nas novas indústrias leves que fabricavam roupas e móveis. O trabalho era árduo e o salário, tímido. Mas havia a tão esperada liberdade. Nos primeiros anos da década de 1930, enquanto a Alemanha elegia Adolf Hitler, a região era uma espécie de oásis. "No início, Stalin cumpriu a promessa de dar uma relativa autonomia para o território. A vida cultural tornou-se muito ativa, com apenas algumas tentativas malsucedidas de restringir a manifestação religiosa", afirma Henry Srebrnik.
O relacionamento com os demais habitantes do estado (russos, ucranianos, chineses e coreanos) era amigável e com direitos iguais a todos. A campanha de propaganda para atrair moradores, lançada no fim dos anos 20, seguia firme. Incluiu um filme de ficção com atores judeus famosos, cartazes criados pelo artista Mikhail Dlugachov e panfletos jogados por avião ao longo de cinco mil quilômetros de território soviético. Mas logo tudo mudaria com os grandes expurgos de Stalin.
Entre 1937 e 1938, o ditador mandou matar cerca de 70% dos quadros do Partido Comunista, entre outros desafetos. Ao mesmo tempo, moveu a força cidades inteiras, muitas transferidas para a Sibéria. Birobidjão também foi alvo. Os líderes do território foram acusados de trotskismo ou atividades contra o proletariado. Ironicamente, uma das figuras proeminentes do partido no local, Joseph Lieberberg, teve os dentes arrancados sob a acusação de estimular o judaísmo no Estado Autônomo Judaico.
O começo da Segunda Guerra lançou 35 mil jovens (judeus, ucranianos e russos) da região para o front. Em compensação, 10 mil pessoas se mudaram para lá a fim de fugir das perseguições na Europa. Em 1945, a população judaica local chegou ao auge: 30 mil. Com o fim da guerra, o governo reduziu a repressão. Mas, em 1948, a sinagoga foi fechada. No mesmo ano, nascia Israel, um novo polo de atração para a comunidade na terra dos hebreus. Birobidjão sofreria um rápido processo de esvaziamento. Em 1954, eram apenas 14 mil judeus.
"Birobidjão não era a solução. Era um lugar desolado e os judeus não tinham ligação histórica com ele. Para a minha geração, já era coisa superada", diz o escritor Moacyr Scliar, filho de imigrantes russos, autor de O Exército de um Homem Só. A partir de meados dos anos 80, porém, a crise da URSS inaugurou uma ebulição entre as etnias locais e o território autônomo começou a experimentar um reavivamento judaico. As placas em iídiche foram recolocadas e a sinagoga, reaberta.
Os judeus ainda são minoria, mas crescem os casos de pessoas que se mudam de Israel para lá. Outros, que emigraram, voltam. "É melhor ser judia aqui que em qualquer outro lugar", disse Alisa Zilbershteyn ao Jerusalem Post, que tentou a vida na China e retornou. Essas pessoas têm um estímulo extra: até 2014, várias obras ligando a Rússia à China estarão prontas, como a primeira ponte entre os países naquele ponto da fronteira. A economia local deve dobrar em dez anos. O PIB per capita é de 1200 dólares e a taxa de desemprego, 1,8%. "Os judeus são agora 4200 de um total de 70 mil habitantes, mas em 1997 eles eram só 2500", diz Srebrnik. O lugar, hoje, é um verdadeiro centro de educação e cultura iídiche, com museu, escolas e universidade, a ponto de Mikhail Chlenov, secretário do Congresso Judaico para a Eurásia, defender que o Estado Autônomo se torne uma república independente.
Marek Halter falou na existência na Rússia de uma subdivisão federal chamada de Região Autônoma Judaica, que tem por capital a cidade de Birobidjão. Nas suas palavras, trata-se da única região do mundo, além de Israel, onde existem escolas judaicas, onde há um teatro iídiche e onde os nomes das ruas são escritos em russo e iídiche. “Pode parecer piada, mas Putin tem razão quando lembra aos judeus sobre as possibilidades que não são usadas por eles” – Halter.
“Eu cheguei até a escrever um artigo (…) lembrando que os israelenses poderiam inaugurar [em Birobidjão] uma zona ofshore: é possível fazer negócios lá, é um mundo totalmente diferente – próximo da Coreia, China, Índia… Se os judeus de Birobidjão encontrassem problemas, eles poderiam pedir ajuda aos judeus do Japão…” – acredita o escritor e jornalista franco-judaico.
Ele explicou que, apesar de estar atraindo cada vez mais turistas, a região é apresenta muitas oportunidades e ainda é muito pouco aproveitada do ponto de vista econômico.
A Região Autônoma Judaica foi criada na União Soviética em 1934 como Distrito Nacional Judaico, como resultado da política nacionalista de Josef Stalin, que designou à população judaica da Rússia seu próprio território, para que esta pudesse preservar seu patrimônio cultural iídiche dentro de uma estrutura socialista.
Apesar do nome, atualmente apenas 1,2% da população de 190 400 habitantes é formada por judeus; 90% é formada por russos e o restante por ucranianos e chineses.
Na década de 1990 a maioria dos judeus restantes imigrou para Israel e para o Ocidente, deixando uma população de cerca de 4.000 em Birobidjão. Enquanto o governo russo apoia o desenvolvimento cultural judaico, o renascimento parece estar confinado à cultura iídiche e às observâncias religiosas. Um rabino Chabad importado de ministros de Israel para necessidades religiosas.
COM RELAÇÃO A REVOLUÇÃO RUSSA:
Foi arquitetada e financiada pelos judeus-maçons americanos (Jacob Schiff, Felix Warburg, Max Breitung, Otto H. Kahn, Mortimer Schiff, Jerome H. Hanauer, e pelo Banco Kuhn Loeb & Co.):
Karl Marx escreveu o Manifesto Comunista de 1848 à mando da maçonaria, inclusive era maçom do grau 31!
Jacob Schiff, um banqueiro maçom americano foi o grande financiador da Revolução Comunista na Rússia, desde 1890 financiou o treinamento revolucionári em cooperação com a B'nai B'rith. Entre 1902 à 1905, 10.000 revolucionários russos foram treinados nos EUA, para a malfada revolução de 1905.
Porém o primeiro-ministro do Czar Nicolau II, Stolypin implantou reformas na Rússia que transformaram a economia do país, porém a maçonaria matou Stolypin depois de 10 tentativas em 14 de setembro de 1911, à partir disto a economia entrou em declínio!
Trotsky em 1917 sai da Espanha para os EUA, suplica à Jacob Schiff pelo golpe na Rússia, entra na maçonaria no mesmo ano na loja B'nai B'rith, e os maçons estigam o povo à ir as ruas por causa da fome!
Lênin tinha entrado na maçonaria em 1914, na loja mais subversiva, das Nove Irmãs, juntos golpearam a Rússia e mataram o Czar, sua família e seus empregados em 1918 no porão.
FONTE:
Stalin’s Forgotten Zion, Robert Weinberg, University of California Press, 1998
Ilustrado com fotos, descreve a ocupação de Birobidjão.
Soviet Theory on the Jews, Lionel Kochan, Oxford University Press, 1978
Relata como o governo soviético lidava com os judeus.
"Birobidjan", Enciclopédia Judaica, Vol. 4. Keter Publishing, 1973
Os Judeus na União Soviética Desde 1917 - O paradoxo da sobrevivência, parte I, NYU imprensa - Nora Levin - 1988
O Judeu no Mundo Moderno: uma história documental, Oxford Univ Press - Paul Mendes-Flohr e Jehuda Reinharz - 1995.
Jewish Revival in Birobidjan Chabad Newsletter - Shoshana Olidort - 6 de dezembro de 2002
United States Department of State Papers relating to the foreign relations of the United States, 1918. Russia Volume I - Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1918
http://digicoll.library.wisc.edu/cgi-bin/FRUS/FRUS-idx?id=FRUS.FRUS1918v1
http://www.ihr.org/journal/jhrarticles.shtml
