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SÃO SIMÃO DE TRENTO, O SANTO PROIBIDO DESDE O FINAL DO CONCÍLIO LIBERAL VATICANO II
SÃO SIMÃO DE TRENTO (1472-1475)
Em 1475 na cidade de Trento, norte da Itália, na quinta-feira Santa, uma criança de pouco mais de dois anos desapareceu, causando preocupação e muita aflição nãos só aos pais do garoto como em toda comunidade tridentina.
Filho do casal Andre e Maria, Simão, nasceu aos 26 de novembro de 1472, família pobre viviam em um lugarejo próximo a Trento. Dias antes do desaparecimento do pequeno Simão, o Beato Bernardo da Feltre, franciscano itinerante, ao passar pelo local, previu um acontecimento que causaria muita dor na cidade.
Na noite de quinta-feira Santa, o menino Simão desapareceu. Sequestrado da porta da casa de seus pais e localizado na sexta-feira Santa de baixo da sinagoga local.
Logo identificaram s algozes do pequeno Simão, cerca de 15 jvdevs liderados por um de nome Samuel. Os malfeitores levaram a criança, a qual diziam que semelhava a um anjo devido a sua beleza e doçura, a sinagoga, amordaçada iniciaram o martírio da pequeno, cortando-lhe e arrancando pedaços de sua face e logo em seguida todos os presentes tirou pedaços do corpo de Simão, colhendo o seu sangue, tudo feito com ele vivo.
Não satisfeitos com a crueldade cometida, o líder, colocou Simão de pé, e mandando que um dos presentes mantivesse os braços do pequeno aberto, como o de Nosso Senhor na cruz, bradando "Como nossos pais trataram o CRISTO! Assim perece todos os inimigos!"pediu aos demais que furassem o corpo de pequeno Simão com agulhas ou com qualquer objeto disponível, o martírio durou pouco mais de uma hora, tendo ainda desferidos socos contra a pequena criança.
Terminando a tortura, os jvdevs pegaram o corpo do pequeno Simão e o colocaram em barris de vinho, imaginando que encobririam o seu diabólico crime.
Como todos vinham o sofrimento dos pais de Simão, saíram em busca da criança e ao ser delatado por crianças que viram jvdevs levarem Simão, o líder da sinagoga jugou o barril no rio que passava por baixo do local, e o próprio denunciou aos magistrados que viu algo que semelhava um corpo, preso por baixo da sinagoga.
Resgatando o corpo, pode ver a crueldade a que o pequeno foi submetido, tamanha a maldade testemunhada pelos ferimentos encontrados.
Presos, 17 jvdevs confessaram o sequestro, tortura e homicídio de Simão, dizendo que o motivo da horrenda morte seria para utilizar o sangue do pequeno na cozedura das suas matzas da páscoa judaica, 15 condenados a morte, entre eles Samuel o líder da comunidade e principal articulador da morte.
Em 1588 foi incluído no Martirológico Romano, com reconhecimento do Papa Sixto IV, citado pelo Papa Bento XIV no Livro I Capítulo XIV nº 4 no trabalho de canonização de santos e também na Bula Beatus Andreas de 22 de fevereiro de 1755, confirmando Simão como Santo. O Papa Gregório XIII reconheceu como mártir do ódio judeu contra o cristianismo, conforme também Clemente XIV.
Em 1965, para agradar os jvdevs, o então Papa Paulo VI, suprimiu o culto de São Simão, seu relicário foi escondido e removido o culto do calendário. A história do Santo Simão de Trento passou a ser vista pelos pós-conciliares como lendas urbanas E anti-semitas.
A Capela que outrora foi dedicada a honra do pequeno santo, fora vendida e seria transformada em sinagoga. A Capela era contígua a casa de Samuel o líder da comunidade judaica e do grupo que o martirizou.
Em 2007 o professor e historiador Ariel Toaff, filho do ex-rabino de Roma Elio Toaff, publicou um livro intitulado Páscoa de Sangue (Pasque di Sangue), onde testifica que jvdevs sacrificavam crianças para usar seu sangue em pães ázimos para a páscoa judaica, utilizando como exemplo o caso de São Simão deTrento.
O professor Ariel, após a publicação de seu livro teria sido ameaçado de demissão da universidade, de sofrer sanções legais, desacreditado e dizem que até ameaças de mortes teriam sofridos. Dois meses após a publicação do livro, todas as edições e traduções foram retiradas.
Após o bairro judeu ter sido bloqueado, nos primeiros dias do bloqueio, alguém conseguiu contrabandear uma carta do bairro judeu para a liderança judaica em Constantinopla. Não foi até 27 de março que os líderes da comunidade judaica na capital otomana a encaminharam para a família Rothschild , juntamente com um pedido semelhante de ajuda dos judeus de Damasco. Para esses documentos, os líderes judeus anexaram sua própria declaração em que lançam dúvidas sobre sua capacidade de influenciar o sultão. Uma intervenção por parte dos Rothschilds deu o fruto mais rápido na Áustria. O chefe do banco da família Rothschild em Viena , Salomon Mayer von Rothschild , desempenhou o papel fundamental na obtenção de financiamento para o Império Austríaco, e ele tinha uma relação muito próxima com o chanceler austríaco von Metternich . Em 10 de abril, Metternich enviou instruções sobre os assuntos de Damasco (relatos de que os judeus de Damasco confessaram ter assassinado o padre Thomas reforçaram a crença da comunidade cristã na acusação de assassinato ritual em Damasco) e Rhodes (o caso de São Simão de Trento) a Bartholomäus von Stürmer , embaixador em Constantinopla, e Anton von Laurin , cônsul em Alexandria.. Em seu despacho, Metternich escreveu: "A acusação de que cristãos são deliberadamente assassinados por algum festival de Páscoa sedento de sangue é por natureza absurda ..." Sobre o caso de Rhodes, o chanceler instruiu von Stürmer "a dar uma gorjeta - suborno - ao regime turco, então que eles instruam o paxá de Rodes de acordo e que você deixe o [nosso] vice-cônsul em Rodes saber que, em tais casos, ele deve trabalhar no espírito de mediação sensata ". Von Stürmer, respondeu: "Não houve perseguições contra a população judaica, pelo menos não pelas autoridades".
"Seguindo a política da Casa dos Rothschilds em outros países, onde obteve privilégios para os judeus em troca de empréstimos - em Roma, a abolição do gueto, e em Inglaterra, emancipação judaica - Salomão Rothschild obteve das concessões de Mettemich aos judeus na legislação. Foi ele quem influenciou o chanceler a tomar uma posição favorável em o caso de acusação de sangue em Damasco de 1840. "
RESUMO:
Em 1840 em Rhodes, na véspera de Purim, um pequeno menino grego estava perdido; ele tinha sido visto entrando em uma casa no bairro judeu; depois disso ele nunca mais foi visto. É interessante notar que o tempo de Este evento foi o mesmo que no famoso caso de Damasco, que ver. Yusuf Pasha, governador do a ilha, tomou depoimentos de testemunhas e enviou a Constantinopla para instruções sobre o que fazer a seguir. Enquanto isso, "por instigação do clero grego e dos cônsules europeus" (admite a Enciclopédia Judaica, 1905, Vol. X, p. 401) o bairro judeu foi bloqueado e os principais judeus presos. O cônsul austríaco, no entanto, apoiou os judeus, estando a Áustria necessidade de empréstimos dos Rothschilds. Mas "devido aos esforços do Conde Camondo, Cremieux e Montefiore "(para citar novamente a partir da Enciclopédia Judaica)" um bombeiro foi obtido a partir do Sultão que declarou todas as acusações de assassinato ritual nulo e sem efeito. "Os judeus foram libertados! Agora Camondo, Cremieux e Montefiore eram todos ricos.
O CASO DE DAMASCO (1840)
Este caso, agora quase completamente esquecido pela democracia, convulsionou a Europa por um tempo considerável devido à agitação induzida pelo "Poder do Dinheiro Judaico" que não deixou pedra sobre pedra para deturpar e difamar os indivíduos responsáveis por levar os judeus à justiça. Achille Laurent, membro da Societe Orientale, reuniu todos os detalhes do julgamento dos culpados como relatado em jornais árabes na época, e ele publicou todos os fatos no caso do Relato histórico dos assuntos sírios (1840- 1842), que foi produzido na França como o "Livro Amarelo" em dois volumes, no ano de 1846. O Festival Judaico de Purim realizado no dia 15 de fevereiro de 1840. O Padre Thomas, um monge católico desapareceu em Damasco no dia 5 de fevereiro. Seu servo foi procurá-lo e desapareceu também.
OUTRO CASO (1823)
Em Velisch (Rússia), no domingo de Páscoa, um menino de 2 anos e dois desapareceu. Seu corpo foi encontrado em um pântano uma semana depois; havia feridas perfuradas por todo o corpo e a pele estava escarificado. Havia feridas de circuncisão; os pés estavam ensanguentados e um curativo fora amarrado em torno das pernas. O corpo tinha sido despido, lavado e novamente vestido. Nenhum sangue foi encontrado perto do corpo, que foi drenado de sangue. Os médicos deram provas no juramento de que a criança havia sido torturada até a morte. Alguns anos mais tarde, cinco judeus foram presos juntamente com três mulheres russas que haviam se tornado judias; estas três mulheres confessaram que tinham feito, uma semana antes da Páscoa em 1823, bebido por uma judia que mantinha uma estalagem e que este havia subornado um deles para conseguir um menino. Uma dessas judias convertidas descreveu como o menino havia sido circuncidado pela força Judeus e rolou em um barril até que sua pele foi toda raspada. O menino foi levado para a escola onde um número de judeus foram reunidos, colocados em um cocho, e todos os presentes tinham feito golpes com um prego no seu lado e templos. Quando o menino morreu sob essa tortura, seu corpo estava levado para um bosque por duas das judias convertidas; e a terceira mulher pegou uma garrafa do sangue do menino para o estalajadeiro judeu supracitado. No dia seguinte, a esposa do rabino levou os três as mulheres novamente para a escola onde os judeus estavam reunidos; garrafas foram preenchidas a partir do cocho por meio de um funil, e o rabino mergulhou um prego no sangue e caiu um pouco sobre um número de pedaços de pano, um pedaço do qual foi dado a todos os presentes O caso foi para o Conselho Imperial em São Petersburgo, todos os tribunais inferiores que trataram do caso tendo encontrado os judeus culpados. O Conselho Imperial reverteu o veredicto e, em 18 de janeiro de 1835, os três Mulheres russas convertidas judeus foram enviadas para a Sibéria, enquanto todos os judeus foram absolvidos do crime! Autoridades: Gravado na Enciclopédia Judaica, 1903, vol. III, p. 267; descrito em DerStilrmer, maio de 1934.
Lembre-se que, embora outros meninos martirizados, vítimas do Assassinato Ritual Judaico, tenham sido considerado em muitos lugares como santos sem autoridade papal, não há registro de desaprovação papal de esses cultos, exceto no caso de Sixto IV, já mencionado, cuja ação era puramente disciplinar e que ele próprio aprovou especificamente a conduta do Caso de Assassinato Ritual ao qual o assunto referido. Esses "santos" ou mártires localmente beatificados eram São Guilherme de Norwich (1144), São Ricardo de Pontoise (1179), São Hugh de Lincoln (1255), São Werner de Oberwesel (1286) e São Rudolph de Berna (1287). Em todos os casos, é bastante óbvio que o culto teve a aprovação completa, pelo menos, do culto episcopal. autoridades sobre os locais mencionados.
O QUE DISSERAM OS PAPAS:
O Papa Sisto IV aprovado na sua Bula XII Kal. Julho de 1478, da conduta do Bispo que lidou com o os judeus no caso de São Simão em Trento. Os judeus se esforçaram para encontrar Sisto IV ao seu lado salientando que ele havia suspendido o culto de São Simão de Trento; isso foi feito por Sisto IV apenas como um medida disciplinar, pois Simão ainda não havia sido beatificado pela autoridade papal, mas estava sendo centro de um culto local.
Gregório XIII reconheceu Simon como um mártir e ele visitou o santuário.
Sisto V ratificou o culto de São Simão em 1588, permitindo a celebração da missa em seu nome. Isto é confirmado como um fato por Bento XIV.
O próprio Bento XIV, em um touro Beatus Andreas (1778, Veneza, IV, p. 101 e segs.), Beatificou ambos Simão e Andreas, dois meninos assassinados pelos judeus "em ódio à fé de Jesus Cristo"; "os judeus," ele disse, "usou todos os meios para escapar da justa punição que eles mereceram e para escapar do justo ira dos cristãos ".
Quão significante dos métodos dos defensores do judeu, notar que no livro de Strack, não mencionar o que quer que seja feito da Bula de Bento XIV, embora as ações de Sisto IV sejam voluntariamente mal interpretado!
Pio VII, 24 de novembro de 1805, confirmou um decreto da Congregação dos Ritos de 31 de Agosto de acordo com a Igreja de Saragoça o direito de homenagear Dominiculus, morto pelos judeus em ódio da fé de Jesus Cristo (ver p. 17). Ele também autorizou para a igreja em Toledo o mesmo privilégio em relação a São Cristóvão, o menino crucificado pelos judeus perto daquele lugar em 1490 (ver p. 20).
Em 1867, a Congregação dos Ritos autorizou o culto de Lorenzino, em Vicenza, Pádua, ritualmente assassinado por judeus.
Gregório XVI, também, deu seu apoio aos acusadores anti-judaicos quando honrou Gougenot des Mousseaux fazendo dele um Chevalier da Ordem de São Gregório Magno, em recompensa por escrever seu livro Le Juif le Judaisme et la Judaisation des Peuples Chretiens, no qual Gougenot des Mousseaux dedicou um capítulo cobrando dos judeus o assassinato ritual dos cristãos por causa de seus sangue.
Pio IX recusou-se a ver o judeu Montefiore quando este retornava de suas visitas ao Egito e para Constantinopla, onde ele havia subornado o quediva e o sultão para que os judeus em Damasco poderia escapar das conseqüências de sua culpa do Assassinato Ritual do Padre Thomas e seu servo; isso, apesar de uma persistência judaica sem vergonha que foi totalmente descrita em Sir Moses Biografia de Montefiore. Isso mostrou o que Pio IX pensou sobre isso, e ele mesmo era judeu sangue.
Leão XIII concedeu distinções sobre Edouard Drumont, autor de La France Juive, que acusou os judeus do Ritual Murder. (Enciclopédia Judaica, 1905, vol. X, p. 127)
“Em Trento, dia de S. Siméão menino, o qual foi morto pelos judeos com grande crueldade, e depois resplandeceo com muitos milagres.” (Martirológio Romano)
Fonte:
http://espelhodejustica.blogspot.com/2014/08/sao-simao-de-trento-martir.html
https://archive.org/stream/JewishRitualMurder/JewishRitualMurderJr_djvu.txt
O PAPA SÃO PIO X CONTRA O SIONISMO
NON POSSUMUS
Em 26 de janeiro de 1904, Theodor Herzl foi recebido em audiência pelo Papa São Pio X no Vaticano, a fim de procurar apoio para a causa sionista de estabelecer um estado judaico na Palestina. Ele anotou seu relato do encontro em seu diário. Fonte: Raphael Patai,The Complete Diaries of Theodor Herzl, traduzido por Harry Zohn (New York/London: Herzl Press, Thomas Yoseloff, 1960), 1601-1605. Tradução para português de Fratres in Unum, “Lippay” a quem se refere é o Conde Berthold Dominik Lippay, um retratista papal austríaco, a quem Herzl encontrou em Veneza e que organizou a audiência com o Papa.
Ontem estive com o Papa. O itinerário já era familiar, já que eu o havia repassado com Lippay várias vezes.
Passadas a guarda suíça, que pareciam clérigos, e clérigos que pareciam guardas, os secretários e a corte papal.
Cheguei 10 minutos mais cedo e sequer tive que esperar.
Fui conduzido por numerosas salas até o Papa.
Ele me recebeu de pé, estendendo sua mão, a qual não beijei.
Lippay dissera-me que o fizesse, mas não o fiz.
Creio desagradei ao Papa por isso, pois todos que o visitam se ajoelham e ao menos beijam sua mão.
Esse beijo causou-me muita preocupação. Alegrei-me quando, finalmente, ficou para trás no caminho.
Ele se sentou em uma poltrona, um trono para ocasiões menores. E depois, convidou-me a sentar próximo a ele, sorrindo em amigável antecipação.
Comecei:
“Ringrazio Vostra Santità per il favore di m’aver accordato quest’udienza” [Agradeço a Vossa Santidade pela delicadeza de me haver concedido esta audiência]”.
“È un piacere [É um prazer],” disse ele com uma gentil desaprovação.
Pedi desculpas por meu pobre italiano, porém, ele afirmou:
“No, parla molto bene, signor Commendatore [Não, comendador, falas muito bem]”.
Pois eu havia colocado pela primeira vez – a conselho de Lippay – minha fita da Ordem de Medjidié, consequentemente, o Papa sempre se dirigia a mim como Comendador.
Ele é um grosseiro bom padre de aldeia, a quem o cristianismo permanece algo vivo mesmo no Vaticano.
Coloquei brevemente meu pedido a ele. No entanto, possivelmente contrariado com minha recusa de lhe beijar a mão, respondeu rígida e resolutamente:
“Noi non possiamo favorire questo movimento. Non potremo impedire gli Ebrei di andare a Gerusalemme—ma favorire non possiamo mai. La terra di Gerusalemme se non era sempre santa, è santificata per la vita di Jesu Christo (ele não pronuncia Gesu, mas Yesu, com sotaque veneziano). Io come capo della chiesa non posso dirle altra cosa. Gli Ebrei non hanno riconosciuto nostro Signore, perciò non possiamo riconoscere il popolo ebreo [Nós não podemos aprovar este movimento. Não podemos impedir os judeus de irem a Jerusalém – mas nunca poderemos favorecê-lo. A terra de Jerusalém, se não foi sempre santa, foi santificada pela vida de Jesus Cristo. Eu, como chefe da Igreja, não posso dizer outra coisa. Os judeus não reconheceram Nosso Senhor, por isso não podemos reconhecer o povo judeu].
Logo, o conflito entre Roma, representada por ele, e Jerusalém, representada por mim, estava novamente aberto.
No início, de fato, tentei ser conciliador. Recitei minha pequena nota sobre a extraterritorialização, res sacrae extra commercium [os lugares santos fora de negócio]. Não fez mais que uma impressão. Gerusalemme, disse ele, não deve cair nas mãos dos judeus.
“E o estado atual, Santo Padre?”
“Eu sei, não agrada ver os turcos na posse dos Lugares Santos. Nós simplesmente temos que nos conformar com isso. Mas apoiar os judeus na conquista dos Lugares Santos, isso não podemos”.
Disse que nosso ponto de partida fora somente o sofrimento os judeus e que desejávamos evitar as questões religiosas.
“Sim, mas nós, e eu, como chefe da Igreja, não podemos fazer isso. Há duas possibilidades. Ou os judeus se agarrarão a sua fé e continuarão a esperar o Messias que, para nós, já chegou. Neste caso, eles estarão negando a divindade de Jesus e nós não podemos ajudá-los. Ou eles irão para lá sem qualquer religião e, então, muito menos ainda poderemos favorecê-los.
“A religião judaica foi o fundamento da nossa; mas ela foi substituída pelos ensinamentos de Cristo e nós não podemos lhe conceder qualquer validade. Os judeus, que deveriam ter sido os primeiros a reconhecer Jesus Cristo, não o fizeram até hoje”.
Estava na ponta da minha língua para dizer, “É o que acontece em toda família. Ninguém acredita em seus próprios parentes”, mas, pelo contrário, disse: “O terror e a perseguição podem não ter sido os melhores maios para esclarecer os judeus”.
Mas ele respondeu, e dessa vez ele foi grandioso em sua simplicidade:
“Nosso Senhor veio sem poder. Era povero [era pobre]. Veio in pace [em paz]. Ele não perseguiu ninguém, antes, foi perseguido.
Ele foi abbandonato [abandonado] até por seus apóstolos. Somente depois ele cresceu em estatura. Foram três séculos para a Igreja desabrochar. Os judeus, portanto, tiveram tempo para reconhecer sua divindade sem qualquer pressão. Mas eles não o fizeram até hoje”.
“Mas, Santo Padre, os judeus estão em terríveis apuros. Não sei se Vossa Santidade tem ciência de toda a extensão dessa triste situação. Precisamos de uma terra para essas pessoas perseguidas”.
“E tem que ser Gerusalemme?”
“Não estamos pedindo por Jerusalém, mas pela Palestina – apenas a terra secular”.
“Não podemos ser favoráveis a isso”.
“Vossa Santidade conhece a situação dos judeus?”
“Sim, da minha época em Mântua. Há judeus vivendo lá. E eu sempre tive boas relações com judeus. Há apenas algumas noites dois judeus estavam aqui para me visitar. No fim das contas, há outros vínculos além dos da religião: cortesia e filantropia. Isso nós não negamos aos judeus. De fato, nós também rezamos por eles: que suas mentes sejam esclarecidas. Hoje mesmo a Igreja está celebrando a festa de um incrédulo que, a caminho de Damasco, converteu-se miraculosamente à verdadeira fé. Então, se fores a Jerusalém e estabeleceres teu povo ali, teremos igrejas e padres prontos para batizar todos vós”.
SOMOS ANTI-SIONISTAS E NÃO "ANTISSEMITAS"
["Os judeus não podem ser chamados servos do Senhor"
(A Cidade de Deus - Santo Agostinho - Vol 2, livro 17, cap. 12)]
SOMOS ANTISIONISTAS E NÃO "ANTISSEMITAS", POIS:
Os filhos da promessa eram os hebreus - agora nós cristãos - e não os ismaelitas (muçulmanos):
GÁLATAS 4,
21. Dizei-me: vós, que quereis estar debaixo da lei, não entendeis a lei? 22. Com efeito, está escrito que Abraão teve dois filhos: um da escrava e outro da (mulher) livre. 23. Mas o da escrava nasceu segundo a carne, e o da livre, (nasceu) em virtude da promessa; 24. tais coisas foram ditas por alegoria, porque estas duas mulheres são as duas alianças. Uma, a do monte Sinai, que gera para a escravidão; esta é (figurada em) Agar, 25. porque o Sinai é um monte da Arábia, o qual corresponde à Jerusalém atual (isto é, a Sinagoga) a qual é escrava com seus filhos. 26. Mas aquela Jerusalém, que é de cima, (isto é, a Igreja de Jesus figurada em Sara) é livre e é nossa mãe. 27. Porque está escrito: Alegra-te, ó estéril, que não dás à luz, exulta e clama de alegria, tu que não estás de parto; porque são muitos mais os filhos da abandonada (como estéril), que daquela que tem marido (Is. 54,1). 28. E vós, irmãos, sois filhos da promessa como Isaac. 29. Mas, assim como então aquele que tinha nascido segundo a carne perseguia o nascido segundo o espírito, assim (acontece) também agora. 30. Mas que diz a Escritura? Lança fora a escrava e o seu filho, porque o filho da escrava não será herdeiro com o filho da livre (Gen. 21,10). 31. Por isso, irmãos, não somos filhos da escrava, mas da livre.
Por causa da rejeição dos judeus à Nosso Senhor Jesus Cristo, nós que eramos gentios obtivemos a graça da salvação, porém no final israel se converterá:
ROMANOS 11,
11. Digo, pois: porventura tropeçaram eles de maneira a caírem (para sempre)? Não, certamente. Mas, pelo seu delito, veio a salvação aos gentios, para os incitar à emulação. 12. Ora, se o seu delito foi a riqueza do mundo, e a sua decadência a riqueza dos gentios, quanto mais a sua conversão em massa? 13. A vós, pois, ó gentios (convertidos ao cristianismo): enquanto Apóstolo das gentes, honrarei o meu ministério, 14. para ver se, dalgum modo, provoco à emulação (os do) do meu sangue e salvo alguns deles. 15. Porque, se a perda deles foi (ocasião da) reconciliação do mundo, que será a sua reintegração senão uma ressurreição dentre os mortos? 16. Se as primícias são santas, também o é a massa; se é santa a raiz, também o são os ramos. 17. Se algum dos ramos foram quebrados, e tu, sendo um zambujeiro, foste enxertado em seu lugar, e foste (em seu lugar) participante da seiva da raiz da oliveira, 18. não te vanglories contra os ramos. Se te vanglorias, (fica sabendo que) não és tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti. 19. Dirás talvez: «Os ramos foram cortados, para que eu fosse enxertado.» 20. Isso é verdade: por causa da sua incredulidade foram cortados. E tu estás firme pela fé ; não te ensoberbeças (por isso), mas teme. 21. Porque, se Deus não perdoou aos ramos naturais, não perdoará também a ti (que és ramo enxertado). 22. Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus; a severidade para com aqueles que caíram e a bondade de Deus para contigo, se permaneceres na bondade; doutra maneira também serás cortado. 23. E eles também, se não permanecerem na incredulidade, serão enxertados, pois Deus é poderoso para os enxertar de novo. 24. Em verdade, se foste cortado do zambujeiro natural, e, contra a tua natureza, foste enxertado em boa oliveira, quanto mais aqueles que são da mesma natureza, serão enxertados na sua própria oliveira? 25. Não quero. Irmãos, que ignoreis este mistério, para que não vos vanglorieis da vossa sabedoria, (isto é) que uma parte de Israel caiu na cegueira até que tenha entrado (na Igreja ) a plenitude dos gentios. 26. E assim todo o Israel se salvará, como está escrito: Virá de Sião o libertador e afastará de Jacob a impiedade. 27. Terão de mim esta aliança, quando eu tirar os seus pecados (Is. 59,20-21; 27,9). 28. É verdade que, quanto ao Evangelho, eles agora são inimigos (de Deus) por causa de vós; mas, quanto à escolha divina, eles são muito queridos por causa de seus pais. 29. Com efeito, os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento. 30. Assim como também vós outrora desobedecestes a Deus e agora alcançastes misericórdia pela desobediência deles, 31. assim também eles agora não obedecem, a fim de que, pela misericórdia que vos foi feita, alcancem também eles misericórdia (excitados por uma santa inveja de vós). 32. Efetivamente, Deus a todos encerrou na desobediência, a fim de usar com todos de misericórdia.
NOTAS:
É muito importante lembrar, que o livro-guia de grande parte dos judeus é o Talmude, um livro blasfemo que permite que os judeus aproveitem-se dos não judeus, além de desferir blasfêmias contra Nosso Senhor e Nossa Senhora.
Porém, para os que falam em destruir o povo judeu, precisamos lembrar do decreto do Papa Gregório X de proteção a eles:
http://www.montfort.org.br/bra/documentos/decretos/papa-protege-judeus/
O DISTRITO RUSSO "BIROBIDJÃO" FOI O PRIMEIRO ESTADO JUDAICO
Birobidjão é o nome do distrito da antiga URSS (União das Repúblicas Socialistas Soviéticas), foi a “capital” da primeira nação judia moderna, para o qual a designação oficial era a "Região Autônoma Judaica". Fica localizada entre o extremo oriente russo e a Manchuria (China) com uma área de 36.000 km2, cerca de 8 mil quilômetros distante de Moscou, numa área inóspita localizada no final da ferrovia transiberiana. A partir de 1928, 20 anos antes da fundação de Israel, o local passou a ser administrado só por judeus. Ali eles construíram sinagogas e escolas que ensinavam iídiche, língua oriunda do germânico, escrita com caracteres hebraicos. O estado ainda existe, mas o sonho da Terra Prometida no país de Josef Stalin durou pouco.
Alguns judeus sonhavam com um território autônomo na Criméia, mas isto não foi possível. As ilusões de que o governo soviético tinha boas intenções na criação desta região deve ser dissipada ao olhar para o mapa da Rússia.
Em 1919, o Yevsektsiya (seção judaica do Partido Comunista Soviético) tinha avançado propostas para dirigir os judeus ao trabalho agrícola. Em 1923, Abraham Bragin, ex-sionista, defendia uma região autônoma judaica, que esperava encontrar na Ucrânia, especificamente na Criméia. Yuri Larin também defendeu a autonomia judaica na Criméia, ele esperava instalar 400 mil judeus na agricultura.
Em 1924, o governo soviético criou o Komzet, que era o comitê para o estabelecimento de judeus trabalhando no solo. Em 1925, foi criado o Ozet, com a esperança de ganhar o apoio de instituições de caridade judaicas no exterior para este projeto, trazendo moeda estrangeira para a URSS. Larin foi feito chefe do Ozet, e parecia que o projeto de uma área autônoma judaica ou estado na Criméia poderia se tornar uma realidade. O crítico literário comunista Moishe Litvanov se referiu entusiasticamente à Criméia como "nossa Palestina".
Em um discurso proferido no congresso da sociedade de colonização agrícola judaica, Ozet, em novembro de 1926, o presidente soviético Kalinin declarou: "O povo judeu enfrenta hoje a grande tarefa de preservar sua nacionalidade. A população judaica deve se transformar em uma população agrícola compacta, numerando pelo menos várias centenas de milhares de almas ". Kalinin observou que a política econômica soviética empobreceu os judeus, mas agora lhes daria a chance de reabilitação econômica e social. Este discurso foi saudado com entusiasmo pelos defensores do projeto da Criméia e pela base da Yevsektsya. No entanto, os líderes da Yevsektsya apoiaram a ideia, mas opuseram-se a sugestões de nacionalismo. Alexander Chemerisky, que foi o primeiro secretário do gabinete central da Yevsektsya foi equívoco. A princípio, ele declarou:
"A maneira como o camarada Kalinin deve conversar e precisa falar como representante do governo é uma coisa, e a maneira que devemos falar é outra. Por que temos que concordar com sua opinião sobre a preservação da nação? "O partido não emitiu tal diretriz."
Logo ficou claro que haveria uma "região autônoma" judaica, mas não na Criméia. Chemerisky, de acordo com sua secretária Yasha Rives, disse em uma reunião do Yevsektzya e do Komsomol que o escritório central do Yevsektiya não percebera futuro algum na Criméia, e que "outras áreas deviam ser procuradas". Chemerisky havia sido secretamente chamado por Stalin, para lhe dizer que ele rejeitou Criméia. "Os judeus teriam uma terra", mas não a Criméia, Stalin decretou. (Os judeus na União Soviética Desde 1917: O paradoxo da sobrevivência, Nora Levin, parte I, NYU imprensa, 1988, p 149).
Os nacionalistas e os anti-semitas ucranianos e bielorrussos não queriam nenhuma parte da autonomia judaica dentro de seus territórios, e talvez Stalin não estivesse interessado em uma verdadeira autonomia judaica, especialmente uma tão próxima a Moscou. Uma expedição "científica" a Birobidjão em 1927 encontrou-a apropriada para o estabelecimento judaico, apesar do seu caráter desolado, pantanoso e pela falta das estradas.
A presidência do comitê executivo central da URSS declarou a região como um "distrito nacional judaico" aberto para o estabelecimento judaico em 28 de março de 1928, e em abril deste mesmo ano os primeiros colonos chegaram. As fazendas coletivas judaicas foram estabelecidas e o iídiche foi reconhecido como a língua oficial. A imigração continuou na década de 1930, sofreu reveses devido às purgas (as execuções) e a guerra, e foi revivida brevemente entre 1946 e 1948, pouco antes de Stalin "liquidar" os restos do Yevsektsya, torturando e assassinando os últimos lotes de entusiastas do Birobidjão. No auge da colonização judaica, havia cerca de 40.000 judeus em Birobidjão, em 1959 diminui para aproximadamente 14.000, enquanto hoje há aproximadamente uns 4.000 judeus.
A área é rica em recursos naturais e não tem um clima totalmente inóspito. No entanto, no momento em que o assentamento judaico começou ali, quase não havia estradas e terras adequadas para a agricultura, as acomodações de moradia eram insuficientes ou pobres e as condições insalubres. Estavam totalmente isolados da cultura russa ou judaica e da vida civilizada que seus colonos intelectuais judeus, na maioria comunistas, tinham sido acostumados.
Em 1932, tinha uma população do tamanho da população suíça, com seus 25 mil moradores judeus. Em 1938, eram 40 mil. Mikhail Kalinin, diretor do comitê central dos soviétes, afirmava que o número subiria para 500 mil em uma década.
A propaganda soviética tentou, com algum sucesso, explorar o projeto de Birobidjão para obter investimentos de judeus no exterior e influenciar a opinião pública ocidental. Organizações judaicas fora da URSS que participaram de projetos de colonização judaica na União Soviética, como a Agro-Joint (American Jewish Joint Agricultural Corporation) e a Jewish Colonization Association (ICA), geralmente tomaram posição neutra. A Agro-Joint contribuiu com 25 milhões de dólares para projetos agrícolas judeus, incluindo aqueles na área de assentamento de Birobidjão, mas não está claro se algum desse dinheiro chegou aos destinatários.
O Ort-Farband deu assistência limitada para o desenvolvimento da indústria e oficinas. Essas organizações judaicas no exterior cujos membros consistiam principalmente de comunistas e seus simpatizantes apoiaram o plano sem reservas. Entre as organizações mais ativas foi a ICOR (The American Association for Jewish Colonization in the Soviet Union), que cooperou estreitamente com a Ozet. Em 1929, a ICOR organizou uma delegação científica composta por especialistas americanos em agricultura e assentamento para investigar as possibilidades de uma maior colonização de Birobidjão. O Ambidjan (Comitê Americano para o Assentamento de Judeus Estrangeiros em Birobidjão) apoiou a colonização judaica em Birobidjão apenas por um curto período em meados da década de 1930 e depois da Segunda Guerra Mundial. As organizações judaicas que apoiaram a região autônoma judaica em Birobidjão estavam localizadas no Canadá, Europa Ocidental, e na América do Sul. Representantes da organização judaica argentina PROCOR (Sociedade de assistência à produtividade das massas judaicas economicamente arruinadas na União Soviética) visitaram Birobidjão em 1929. Estas organizações, além de realizarem reuniões, elaborarem publicações e arrecadação financeira, também criavam propagandas para a colonização de Birobidjão por Judeus do exterior. Por conta disto, cerca de 1.400 imigrantes judeus de outros países chegaram a Birobidjão no início da década de 1930, emigrando dos Estados Unidos, da América do Sul, da Europa, da Palestina e de outros lugares.
O projeto de Birobidjão despertou alguma oposição entre alguns ativos no assentamento judaico na URSS e entre líderes de Yevsektsiya, entre os críticos estavam Mikhail (Yuri) Larin e Abraham Bragin. Larin sempre argumentava que existiam outras áreas na União Soviética, em especial a Criméia, que eram muito mais adequadas para a colonização judaica.
Em uma recepção dada aos representantes dos trabalhadores de Moscou e à imprensa iídiche em maio de 1934, o presidente Kalinin sugeriu que a criação de um centro territorial judaico em Birobidjão seria a única maneira de normalizar o status nacional dos judeus soviéticos. Ele também expressou sua esperança de que "dentro de uma década, Birobidjão seria o mais importante e provavelmente o único baluarte da cultura socialista judaica nacional". E que "a transformação da região em república seria apenas uma questão de tempo". A visita de Lazar Kaganovich, judeu e membro do Politburo (comitê dos partidos comunistas), a Birobidjão em fevereiro de 1936, encorajou muito a liderança judaica da região. Birobidjão despertou grande interesse do judaísmo mundial, especialmente entre aqueles que acreditavam no território judaico.
Foram aprovadas várias resoluções sobre o uso do iídiche como língua oficial da região, juntamente com o russo. As escolas foram estabelecidas com iídiche como a língua da instrução, e foram feitas experiências para ensinar iídiche, mesmo em escolas não-judaicas. Os sinais da rua, os sinais da estação de trilho, e os carimbos de correio apareceram no russo e no iídiche. Um jornal em iídiche e periódicos foram publicados.
A anexação soviética dos estados bálticos, partes do leste da Polônia e a Bucovina (região que divide a Ucrânia e a Romênia) entre 1939 e 1940, resultou em um aumento repentino na população judaica da URSS. Durante esse período, foram iniciados planos para transferir colonos judeus dos territórios anexados para Birobidjão. Contudo, a guerra soviético-alemã em 1941 pôs fim rápido a esses planos.
A breve migração pós-guerra para Birobidjão aumentou a população judaica local em um terço, e no final de 1948 foi estimado em cerca de 30.000, a maior já no distrito. Porém tudo foi interrompido no fim de 1948, em consequência da política soviética para suprimir atividades judaicas em toda a URSS, e para purgar aqueles envolvidos.
O período pós-Stalin não trouxe nenhuma melhoria substancial na vida judaica em Birobidjão. Em 1970 havia cerca de 12 mil judeus. Porém, após a queda da União Soviética, o governo russo manteve uma política geralmente benigna com relação aos habitantes judeus de Birobidjão, e foram feitas tentativas para promover a identidade judaica da área.
Não havia razão para o sucesso de Birobidjão, pois estava longe dos centros de colonização judaica, além de ser subdesenvolvido e ainda não havia fundos disponíveis para o desenvolvimento.
No fim dos anos 20, Stalin tinha um objetivo: reorganizar as mais de 100 etnias da URSS, de forma que a maioria fosse absorvida e algumas realocadas em locais estratégicos. "No processo de formação de uma cultura proletária universal, algumas nacionalidades deverão passar por um processo de assimilação", dizia ele. A população judaica era um caso à parte: com 2 milhões de pessoas, já havia comprovado que não abriria mão facilmente da própria cultura. Stalin, que não acreditava nos judeus como nação segundo os preceitos socialistas, fez duas tentativas de transferência étnica, para a Crimeia e a Ucrânia, mas a população local resistiu.
Foi só então que o ditador se deu conta de que a melhor forma de isolar os judeus era aproveitar um movimento migratório espontâneo, iniciado em meados dos anos 1920. "Para os judeus, perseguidos em diversos lugares do mundo, em especial na Europa, o isolamento era uma vantagem. Dava a eles a liberdade necessária para viver segundo seus conceitos", afirma o historiador Henry Srebrnik, da Universidade de Birmingham. Se era isolamento o que a comunidade queria, o lugar era perfeito. Birobidjão fica a 6400 km de Moscou, na fronteira com a China. Na época, a região ainda sofria com a ameaça do imperialismo japonês. Stalin tinha, portanto, todo o interesse em ocupar a área. Já em 28 de março de 1928, Moscou aprovou a escolha do distrito para ser uma unidade administrativa judaica. Em maio de 1934, era oficializada a criação do Estado Autônomo. Um ano depois, todas as placas de ruas eram escritas em russo e em iídiche. "A proposta por trás de Birobidjão era transformar o perfil cultural e socioeconômico dos judeus russos para que eles se tornassem cidadãos mais seculares e adotassem a agricultura. O iídiche era importante porque não tem a carga religiosa do hebraico", diz Robert Weinberg, autor de Stalin’s Forgotten Zion ("O Sion esquecido de Stalin"). "Lá, valia o lema ‘nacional na forma, socialista no conteúdo’."
Quem queria se mudar ganhava a passagem de trem e podia escolher entre um lote de terra, no campo, ou um terreno na cidade, para construir sua casa e seu comércio. No primeiro ano, a produção era isenta de impostos. A comunidade judaica internacional ficou dividida quanto à iniciativa. Ainda assim, forneceu apoio a quem precisasse. Um grupo sediado nos Estados Unidos angariou fundos usando garotos-propaganda como Albert Einstein. Técnicos da Argentina fizeram vistorias no local para identificar o tipo de cultura mais adaptado ao ambiente (trigo e batatas).
O solo pouco fértil rendia colheitas irregulares. Muitos dos novos moradores estavam acostumados com o frio, mas não com a umidade pantanosa ou os enxames de mosquitos. Entre 1928 e 1932, enchentes arruinaram plantações e fecharam estradas todos os verões. A infraestrutura era mínima e a maioria dos recém-chegados não conhecia a agricultura. Rose Becker, a californiana que criava porcos, morreria em 1936 de uma infecção. Seu marido, Morris, comprou a passagem para os Estados Unidos, mas faleceu antes de retornar. Os filhos voltaram de vez. Como eles, a maioria das 1000 pessoas que vieram do exterior (como dos EUA, França e Argentina) desistiu rapidamente.
Quem evitou as fazendas coletivas e se instalou nas maiores cidades (além da capital, Khabarovsk, Obluchje e Babstovo) passou a trabalhar nas novas indústrias leves que fabricavam roupas e móveis. O trabalho era árduo e o salário, tímido. Mas havia a tão esperada liberdade. Nos primeiros anos da década de 1930, enquanto a Alemanha elegia Adolf Hitler, a região era uma espécie de oásis. "No início, Stalin cumpriu a promessa de dar uma relativa autonomia para o território. A vida cultural tornou-se muito ativa, com apenas algumas tentativas malsucedidas de restringir a manifestação religiosa", afirma Henry Srebrnik.
O relacionamento com os demais habitantes do estado (russos, ucranianos, chineses e coreanos) era amigável e com direitos iguais a todos. A campanha de propaganda para atrair moradores, lançada no fim dos anos 20, seguia firme. Incluiu um filme de ficção com atores judeus famosos, cartazes criados pelo artista Mikhail Dlugachov e panfletos jogados por avião ao longo de cinco mil quilômetros de território soviético. Mas logo tudo mudaria com os grandes expurgos de Stalin.
Entre 1937 e 1938, o ditador mandou matar cerca de 70% dos quadros do Partido Comunista, entre outros desafetos. Ao mesmo tempo, moveu a força cidades inteiras, muitas transferidas para a Sibéria. Birobidjão também foi alvo. Os líderes do território foram acusados de trotskismo ou atividades contra o proletariado. Ironicamente, uma das figuras proeminentes do partido no local, Joseph Lieberberg, teve os dentes arrancados sob a acusação de estimular o judaísmo no Estado Autônomo Judaico.
O começo da Segunda Guerra lançou 35 mil jovens (judeus, ucranianos e russos) da região para o front. Em compensação, 10 mil pessoas se mudaram para lá a fim de fugir das perseguições na Europa. Em 1945, a população judaica local chegou ao auge: 30 mil. Com o fim da guerra, o governo reduziu a repressão. Mas, em 1948, a sinagoga foi fechada. No mesmo ano, nascia Israel, um novo polo de atração para a comunidade na terra dos hebreus. Birobidjão sofreria um rápido processo de esvaziamento. Em 1954, eram apenas 14 mil judeus.
"Birobidjão não era a solução. Era um lugar desolado e os judeus não tinham ligação histórica com ele. Para a minha geração, já era coisa superada", diz o escritor Moacyr Scliar, filho de imigrantes russos, autor de O Exército de um Homem Só. A partir de meados dos anos 80, porém, a crise da URSS inaugurou uma ebulição entre as etnias locais e o território autônomo começou a experimentar um reavivamento judaico. As placas em iídiche foram recolocadas e a sinagoga, reaberta.
Os judeus ainda são minoria, mas crescem os casos de pessoas que se mudam de Israel para lá. Outros, que emigraram, voltam. "É melhor ser judia aqui que em qualquer outro lugar", disse Alisa Zilbershteyn ao Jerusalem Post, que tentou a vida na China e retornou. Essas pessoas têm um estímulo extra: até 2014, várias obras ligando a Rússia à China estarão prontas, como a primeira ponte entre os países naquele ponto da fronteira. A economia local deve dobrar em dez anos. O PIB per capita é de 1200 dólares e a taxa de desemprego, 1,8%. "Os judeus são agora 4200 de um total de 70 mil habitantes, mas em 1997 eles eram só 2500", diz Srebrnik. O lugar, hoje, é um verdadeiro centro de educação e cultura iídiche, com museu, escolas e universidade, a ponto de Mikhail Chlenov, secretário do Congresso Judaico para a Eurásia, defender que o Estado Autônomo se torne uma república independente.
Marek Halter falou na existência na Rússia de uma subdivisão federal chamada de Região Autônoma Judaica, que tem por capital a cidade de Birobidjão. Nas suas palavras, trata-se da única região do mundo, além de Israel, onde existem escolas judaicas, onde há um teatro iídiche e onde os nomes das ruas são escritos em russo e iídiche. “Pode parecer piada, mas Putin tem razão quando lembra aos judeus sobre as possibilidades que não são usadas por eles” – Halter.
“Eu cheguei até a escrever um artigo (…) lembrando que os israelenses poderiam inaugurar [em Birobidjão] uma zona ofshore: é possível fazer negócios lá, é um mundo totalmente diferente – próximo da Coreia, China, Índia… Se os judeus de Birobidjão encontrassem problemas, eles poderiam pedir ajuda aos judeus do Japão…” – acredita o escritor e jornalista franco-judaico.
Ele explicou que, apesar de estar atraindo cada vez mais turistas, a região é apresenta muitas oportunidades e ainda é muito pouco aproveitada do ponto de vista econômico.
A Região Autônoma Judaica foi criada na União Soviética em 1934 como Distrito Nacional Judaico, como resultado da política nacionalista de Josef Stalin, que designou à população judaica da Rússia seu próprio território, para que esta pudesse preservar seu patrimônio cultural iídiche dentro de uma estrutura socialista.
Apesar do nome, atualmente apenas 1,2% da população de 190 400 habitantes é formada por judeus; 90% é formada por russos e o restante por ucranianos e chineses.
Na década de 1990 a maioria dos judeus restantes imigrou para Israel e para o Ocidente, deixando uma população de cerca de 4.000 em Birobidjão. Enquanto o governo russo apoia o desenvolvimento cultural judaico, o renascimento parece estar confinado à cultura iídiche e às observâncias religiosas. Um rabino Chabad importado de ministros de Israel para necessidades religiosas.
COM RELAÇÃO A REVOLUÇÃO RUSSA:
Foi arquitetada e financiada pelos judeus-maçons americanos (Jacob Schiff, Felix Warburg, Max Breitung, Otto H. Kahn, Mortimer Schiff, Jerome H. Hanauer, e pelo Banco Kuhn Loeb & Co.):
Karl Marx escreveu o Manifesto Comunista de 1848 à mando da maçonaria, inclusive era maçom do grau 31!
Jacob Schiff, um banqueiro maçom americano foi o grande financiador da Revolução Comunista na Rússia, desde 1890 financiou o treinamento revolucionári em cooperação com a B'nai B'rith. Entre 1902 à 1905, 10.000 revolucionários russos foram treinados nos EUA, para a malfada revolução de 1905.
Porém o primeiro-ministro do Czar Nicolau II, Stolypin implantou reformas na Rússia que transformaram a economia do país, porém a maçonaria matou Stolypin depois de 10 tentativas em 14 de setembro de 1911, à partir disto a economia entrou em declínio!
Trotsky em 1917 sai da Espanha para os EUA, suplica à Jacob Schiff pelo golpe na Rússia, entra na maçonaria no mesmo ano na loja B'nai B'rith, e os maçons estigam o povo à ir as ruas por causa da fome!
Lênin tinha entrado na maçonaria em 1914, na loja mais subversiva, das Nove Irmãs, juntos golpearam a Rússia e mataram o Czar, sua família e seus empregados em 1918 no porão.
FONTE:
Stalin’s Forgotten Zion, Robert Weinberg, University of California Press, 1998
Ilustrado com fotos, descreve a ocupação de Birobidjão.
Soviet Theory on the Jews, Lionel Kochan, Oxford University Press, 1978
Relata como o governo soviético lidava com os judeus.
"Birobidjan", Enciclopédia Judaica, Vol. 4. Keter Publishing, 1973
Os Judeus na União Soviética Desde 1917 - O paradoxo da sobrevivência, parte I, NYU imprensa - Nora Levin - 1988
O Judeu no Mundo Moderno: uma história documental, Oxford Univ Press - Paul Mendes-Flohr e Jehuda Reinharz - 1995.
Jewish Revival in Birobidjan Chabad Newsletter - Shoshana Olidort - 6 de dezembro de 2002
United States Department of State Papers relating to the foreign relations of the United States, 1918. Russia Volume I - Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1918
http://digicoll.library.wisc.edu/cgi-bin/FRUS/FRUS-idx?id=FRUS.FRUS1918v1
http://www.ihr.org/journal/jhrarticles.shtml
A ORAÇÃO DO LEMBRAI-VOS E A CONVERSÃO DO MAÇOM-JUDEU ALFONSO RATISBONNE
A MEDALHA MILAGROSA, A ORAÇÃO DO LEMBRAI-VOS E A CONVERSÃO DO MAÇOM-JUDEU ALFONSO RATISBONNE:
Em 1842, acorreu a Aparição de Nossa Senhora das Graças à Afonso Rastibonne (1812-1884). Ratisbonne era um maçom-judeu que odiava a Santa Igreja Católica (dizia que se algum dia mudasse de religião seria protestante, porém jamais Católico, pois o seu irmão mais velho Teodoro Ratisbonne era considerado traidor na família, ao ter abandonado o Judaísmo e tornado-se sacerdote Católico).
No Santuário de Nossa Senhora das Vitórias, onde trabalhava, fazia o piedoso sacerdote ferventes preces pela conversão do seu irmão Afonso que o não podia tolerar. Como explicar tamanho ódio contra seu bondoso irmão Teodoro, se Afonso era judeu religiosamente falando só de nome? É que ele se filiara a maçonaria e então era implacável inimigo dos cristãos.
Na véspera da morte do Conde de La Ferronays (antigo embaixador da França junto à Santa Sé, homem de grande virtude e piedade), o Barão Teodoro de Bussières (amigo de Teodoro Ratisbonne, irmão de Afonso Ratisbonne) conversou com o Conde sobre Afonso Ratisbonne e este rezou 100 (cem) vezes à oração do “Lembrai-Vos” (constituída por São Bernardo de Claraval) pela conversão de Ratisbonne a pedido do Barão. E só na véspera de sua partida, Afonso resolveu cumprir um dever social que lhe era penoso: foi deixar um cartão de visitas na casa do Barão, como despedida. Desejando evitar um encontro, Ratisbonne pretendia deixar discretamente o cartão e partir sem mais. O criado italiano do Barão, não entendeu o seu francês e o fez entrar no salão, indo chamar o dono da casa. Este foi cumprimentar o jovem judeu, e logo com ele estabeleceu relações cordiais, procurando atraí-lo para a Fé católica. Conseguiu, não sem insistência, que Afonso adiasse sua partida de Roma para poder assistir a uma cerimônia na Basílica de São Pedro. Conseguiu também, por meio de grande insistência inspirado pela graça, que Ratisbonne aceitasse uma Medalha Milagrosa e prometesse copiar uma oração muito bonita a Nossa Senhora: o Lembrai-Vos.
Quando o Barão de Bussières foi à Igreja de Sant'Andrea delle Fratte para tratar das solenes exéquias do Conde de La Ferronays, Ratisbonne acompanhou-o porém de mau humor, fazendo críticas violentas contra a Igreja e zombando das coisas católicas. Quando chegaram à igreja, o Barão pediu licença por alguns minutos e entrou na sacristia, para tratar do assunto que o levara até ali, e Afonso se pôs a percorrer uma das naves laterais, impedido de passar para o outro lado da igreja, pelos preparativos em curso para as exéquias do Conde na nave central. Quando, minutos depois, o Barão retornou em busca de Afonso, não o encontrou onde o havia deixado. Após muito procurar, foi dar com ele no outro lado da igreja, ajoelhado junto a um altar e soluçando. Ali já não estava um judeu, mas um convertido que ardentemente desejava o Santo Batismo. O que se passou nesses minutos, o próprio Ratisbonne narrou: "Eu estava havia pouco tempo na igreja, quando, de repente, senti-me dominado por uma inquietação inexplicável. Levantei os olhos; todo o edifício havia desaparecido à minha vista; tinha uma só capela, por assim dizer, concentrado toda a luz, e no meio desse esplendor apareceu, de pé sobre o altar, grandiosa, brilhante, cheia de majestade e de doçura, a Virgem Maria, tal como está na minha Medalha; uma força irresistível atraiu-me para Ela. A Virgem fez-me sinal com a mão para que eu me ajoelhasse, e pareceu-me dizer: muito bem! Ela não me disse nada, mas eu compreendi tudo".
11 dias após a aparição, Afonso Ratisbonne abjurou solenemente a maçonaria e recebeu o Santo Batismo na Igreja do Gesú das mãos do cardeal Patrizzi.
Foi batizado com o nome de Afonso Maria, Ratisbonne quis entrar na Companhia de Jesus, sendo ordenado sacerdote em 1847. Depois de algum tempo, por recomendação do Papa Pio IX, deixou a Companhia de Jesus e foi unir-se ao seu irmão Teodoro, para fundarem a Congregação dos Missionários de Nossa Senhora de Sion, dedicada à conversão dos judeus.
Fonte: Trechos extraídos do CATOLICISMO.
ENTRE O IRÃ E ISRAEL, A RÚSSIA ESCOLHERÁ O ESTADO SIONISTA
Para a surpresa dos russófilos que não saem do joguinho da dicotomia e costumam escolher um lado tão anticristão como o outro, neste caso defendem o islâmico Irã que é pró Palestina, utilizam de um argumento mentiroso ao afirmarem que a Palestina é cristã. A herética Rússia agora afirmou que ficaria do lado dos sionistas! E agora seus patetas?
[ Para nós Crucíferos, se não for Católico é desprezível, tanto a Rússia comunista (blá, blá, blá ... eurasiática), o maçônico Estados Unidos ou o Estado sionista de Israel. ]
E quando os pseudo-ortodoxos queimam uma escultura de 30 metros feita de galhos e madeira, no formato de uma Igreja Católica Gótica, comemorando uma festa pagã conhecida como "Maslenitsa", antes destes hereges russos iniciarem a quaresma?
[ datada no dia 17 de fevereiro de 2018 ]
A POLÔNIA "CATÓLICA"
Polônia, um país católico. Apesar de ainda não ser uma nação Católica com "C" maiúsculo, é a mais próxima disto atualmente:
- Em 2015 a Polônia rejeitou os imigrantes maometanos;
- No dia 20 de maio de 2016, a Polônia proibiu qualquer referência ao comunismo em espaços públicos;
- No dia 19 de novembro de 2016, os bispos poloneses unidos ao seu presidente, reconheceram Nosso Senhor Jesus Cristo como Rei da Polônia;
- No dia 20 de março de 2017, a Polônia enviou para o parlamento um projeto de lei que proíbe a "ideologia de gênero" (promoção à devassidão) nas escolas;
- No dia 19 de julho de 2017, a Rússia herética e o Estado sionista de Israel uniram-se para protestar junto à U.E. contra a Polônia, porque esta decidiu no dia 17 de julho de 2017 demolir monumentos comunistas em solo polonês.
- No dia 24 de novembro de 2017, a Polônia aprovou uma lei que proibirá gradativamente o comércio aos Domingos, até atingir a plenitude em 2020;
- No dia 07 de outubro de 2017 (Festa de Nossa Senhora do Rosário) 1.000.000 (um milhão) de poloneses circularam completamente a Polônia rezando o Santo Rosário com aprovação e apoio do presidente polonês "Andrzej Duda";
- No dia 18 de dezembro de 2017, o primeiro-ministro polonês (Mateusz Morawiecki) afirmou que o desejo dele é recristianizar a Europa;
- No dia 15 de janeiro de 2018, o governo polonês propôs que mesmo os bebês com deformações graves possam ter o direito de nascer para receber o Sacramento do Santo Batismo (necessário para a Salvação das Almas).
Resta ainda para a Polônia, o mais importante:
Banir a heresia do modernismo daquela nação, é necessário restaurar a Santa Doutrina e a Santa Missa Católica (ou seja, a Santa Missa Tridentina), pois a missa dita de Paulo VI não é Católica, pois além da 'missa nova' ter sido criada por maçons e protestantes para substituir o único Culto - de rito latino - aceito pelo Bom Deus, ela já havia sido previamente condenada na Bula 'Quo Primum Tempore' do Papa São Pio V em 1570.
[ Já o Estado sionista de Israel, a Rússia e os EUA, não nos enganam! ]
